第一章 代总序－以作品发现思维叠交与结构轨迹

　　（本章的功能，定位在通俗方式介绍思维与结构。）

　　一、本章小序

　　文学，即语言文字现象的总称。

　　文学的写作技法，结构篇章，形象塑造，这些属于浅表性技能，缺少这些，肯定也就不是文学了。然而，根据什么来完成这些技能所指向的目标，那就属于思维轨迹深层的东西了。

　　以作品讲述文学背后深层的东西，顺便收获成功的诀窍，收获做人的诀窍，收获大脑开窍的技能，这就是本书的功能所在。

　　在内容上，从市井俚语，到神学圣殿，到庄严哲学，无不涵盖其中；在日常沟通中，工作生活须臾不离，那就是生命的一部分；在形式上，从小品、故事、诗歌、报告，裁决、公告、小说，到鸿篇巨著，无不囊括其中。

　　从形式，到内容，掂量信息，摸索共性轨迹，将其发掘出来，一边模仿，一边创造，一边加强观察生活，好样的，文学的范儿，也就有了雏形。问题是文学共性轨迹存在吗？答案是当然存在。本书就是要解决这个问题。

　　1、维度的交织属于思考常态

　　贾宝玉的人格，在精神层面，就是一个维度的表达。这不抽象吧。

　　思想，是维度结构的，分层次的，叠交的，立体的。这个说法，很新鲜吗？不。是老生常谈了。

　　“妈妈”，谁都叫过，这是个词，也是集合体。作为自然人，她是生物实体；作为价值关系，她是血缘或拟制母体；作为命题的成立，符合相关事理，即她有生产、抚养你历时性过往事实的证据支持。

　　在这三个意义上，协同使用“妈妈”一词，任谁都跑不掉。当有人以绝对真理的名义，教化你以物质性为本原，识别一切，那时候，他的逻辑很清楚，把他妈妈等同于猪狗了。

　　单词“妈妈”，其中，有几个维度？放弃一个维度的表达，你看得出变化吗？

　　对了，这也是天道的一部分。原来你天天都在运作天道。

　　显然，你已经看出来了，天道无处不在。文学领域，正是天道张扬，星光闪耀的场所。

　　然而，高贵的文学，相容于底层文化现象，因为那是智性的阶梯，是成长的必然，却混杂了二流子，文痞多了，成气候了，却被偷换成真理的代表人，也就成为戈培尔的工具了，背后一定有更深的文化原因。

　　文学殿堂，承载了精神的高贵，无论阅读，无论著述，享受过程，都比诺奖重要，毕竟，效果很现实，不存在失望。

　　陈述一个维度，简明扼要，清晰明了，逻辑严谨，叙事清楚，层次分明，例如专业学术论文，其观点在被实验证明前，已经有大量成功的案例。

　　三个维度的人文交织，其识别，其定位，其初始，其路径，其经纬，其交织，其构图，其结构，那就有点复杂了。

　　微小说，微电影，故事，等等，肯定比词语“妈妈”复杂。它们结构简单，人文的信息，含量单薄，有利于传播，有利于精神快餐，却与当下时风契合，浮躁的社会，浅薄的学识，普遍的德性缺失，思维结构的偏颇。

　　大餐，食材齐聚，辅料繁多，丰厚多样，色彩丰满，营养丰富，引人入胜，色香味俱全，人文技艺超群，配以高朋满座，亲朋换盏，一片喜气洋洋。

　　文学的中文大餐，梦是《红楼梦》，忧是《离骚》，谋是《三国演义》，闹是《水浒》，求是《西游记》，信息是《鬼谷子》，方向盘是《论语》，底盘是《道德经》，先法是《尚书》。

　　莎士比亚只有一个，曹雪芹也只有一个，持枪的阿Q伙伴们，被人利用，出于嫉妒和仇恨，当然容易成群。他们集群，要杀掉莎士比亚，当然更容易。但在阿Q，无论如何，也成不了文豪，甚至连子孙，也还是阿Q。

　　“治大国若烹小鲜”，何论文学的大餐？

　　2、天道自在

　　魂魄分离，是所有文学败笔的通病，却见仁见智。除了科学的辨识结论，仅对自然客体有效，而对理性的认识，人类尚无普遍认可的标准。毫无疑问，本书将担纲大任。

　　魂魄高度融合，是精彩文学的共同品质，至于其必然性理由，即使是文学内行高手，也往往只能隔靴搔痒。本书将揭幕思维轨迹。

　　一句话点破缘由，即天道自在。

　　尽管，行为在动态中实施，在决策中生成，叠交为故事结构，而静态之相，却在冲突中戏剧化，在动态中定格，于冥冥中，时隐时显，而自然的规制，似乎无所不在，无不充分体现，用以突出“善”，并非捉摸不定，而是生存的必须，是人文的底线，是人类文明的地表线。

　　这一切的缘由，都是基于“善”与“恶”的历史演绎。

　　天道自在，也有微观体现，即所在领域、专业、行当、技能、学科，其人文标准的设定，必须具有正当、合理、可实施性。

　　“昨天凌晨，象棋大师党斐蒙目棋1对25世界挑战赛在新加坡战罢。最终，党斐以25战17胜5和3负，胜率达到78%，创下象棋盲棋最新纪录，这次挑战被称为是象棋蒙目棋的一次奇迹，业内人士认为，基本达到了目前人脑的极限。”

　　对这则最近报道，在思维轨迹学看来，不仅仅是记忆极限问题了，而是在规则要素提纯的标准视角，具有普适性的行为指导意义，以及有规则博弈的潜能开发可能。

　　（1）在共同游戏规则的运作下的博弈，才是有趣的生命巅峰形式，最终受益的，是人类心智的普遍提高，以及对规则刚性的识别。

　　（2）在思维轨迹层面，证明了选手强大的“物我两相”契合性的思维能力。盲棋，考验的不仅仅是现场对弈的25块象棋盘面的“物我两相”的契合，还有象棋规则体系的“物我两相”的构建确立，与各个盘面的契合。国际象棋超级选手1人对决n人的赢面表现，以及人机对抗的突出表现，同样也证明了这个问题：思维轨迹的决策能力对抗。

　　（3）林冲抢挑王伦的举止，不是建设性的文明博弈，而是暴匪之间的抢劫火并，注定了丛林规则短命，是缺乏文明规则体系的生命力，因而唯暴力命令的模式没有明天，不管是谁。

　　《水浒》全本120回，与腰斩为71回，其历史之争，不仅仅只是文学定位技术问题，而是主人公和出版的终极出路问题。

　　继文明规则之下，“善”，到底是什么？在经纬图中，原点是思维定位的出发点；在设定人生目标的行为轨迹中，原点是行为的序参数，善就是设想行为轨迹地图的初始原点。

　　对我的这个观点，根据观察，你也许未必接受。但本书将告诉你，我的行为序参数论说，是有科学根据的。

　　作恶的人多了，原本低概率的成功，在特定条件助力下，反而成为高概率事件。这就是社会性的根源。你的观察没有错，现象疑惑人。

　　这是时代的悲哀。毁灭他人，不需要理由，省心省力，借此同步，自己有望获得大利，就需要集群，而集群需要理由，才有号召力，其理由的虚幻性，则更有魅力，却演变为“文化”方式。

　　对此“文化”，无论自然人，无论社会，人类都不需要。那更不生活方式。然而，这种现象，却颇得市场，其社会性前提，是扁平化决事盛行。其背后的主导，是线性思维方式。

　　偏颇的思维方式，占据了机制性生成高地，包括法律体制，包括文化肌体。其深层次的表现，则是思维结构遭到毁坏，是思维的能力，普遍被损伤。

　　故佛说，末法时代，是也。

　　偶尔，历史会残喘，滴血的刀下，坚持善的生存，也是抗争。

　　天道，通过思维形式的规范，代表了正义的最高价值。

　　那是因为，以利他为前提，终究利己。以善为行为序参数，坚持始终，你的行为轨迹，圆满造像，将成为高概率事件。

　　这就意味着，幸福，顺利，平和，大度，谅解，坚强，勇敢，毅力。总之，祥瑞之气，将环绕你。

　　祥瑞之气，需要环境支持。你也就很容易明白，个体的善，犹如扬花，与其落入恶的土壤，不如结体。

　　天道，容纳自然人的错误，也允许纠偏，却限定在人文底线之上。

　　故，违逆天道者，必藏祸心；为一己之利，对违逆天道势力，取顺应态度，甚至鼓与呼、且助力者，终将害人害己。

　　3、文学的社会担当

　　文学，是人学，是魅力人学，是结构人学，是故事人学，是神性的潜水。文学只有成为天道的媒介，才成其为文学。

　　责任，担当，精致，趣味，才是文学范儿。

　　要在动态中完成实体行为的描述，且同时要完成功能价值在故事中的准确定位，本能遵循天道者，几乎就是天才，却寥寥无几。

　　就常人而言，有志者，事竞成，瞄准文学范儿，所需要的，是训练，是重复，是观察，是对比，是发现。

　　天道知识，思维路径训练，形式逻辑，甚至阅读诀窍，一个不能少，但内容太宽泛，难免痛苦之路。唯此，才会遵循天道，以穷尽事理。持之有据，论之有理，这就是本书的样板责任了。

　　携儒释道耶，托共同文化底盘，以阐释天道。这需要有料。所需要的料，既是理论畅达的，还是历时长期，经过实践应用，证明是有效的。会装，有胆量，肯定不管用了。

　　代序言，是以自己的文学作品为例，阐释本书的核心精神。

　　它由四部分组成，即：

　　（1）说明揣摩文学艺术中体现天道的飘逸轨迹的由来；

　　（2）文学典型作品的思维轨迹分析，

　　（3）散文诸要素归一的作品实例，以及

　　（4）通过手稿目录突出总盘面的定位功能，以实现理解后续文章中心思想的目的。

　　二、揣摩文学飘逸天道轨迹的由来

　　孩提时代，虽识字不多，因着《神灯》，迷恋文学，喜好美女。在课堂上，偷偷看书，结果很惨，被没收了。曹美金老师还在世呐。倒不是刻意惦记什么，而是自我猜测，拨动文学的心弦，也许就是那瞬间。

　　比起文革，鲁迅更旺，虽价值偏颇，却文字甚好。少年气盛，想当大作家，好生钻研，却行笔羞涩，内容空泛。成日价的，忿忿不平。知青下乡，历经当兵，阅历丰富，满眼饱和，终知，此路不通。孔子说，要远离倾斜的墙，謂之回避险境，乃人文概率。

　　文革结束，随被耽误的一代，匆匆补课。上夜校，补语文，实在是唯有它，才有望搭上顺风车。

　　乱世终，有机遇，侥幸进了法院。玩起了规则，对腹中空空，自是心知肚明，笨鸟先飞，系统学习，边学边干，重在应用。

　　放弃文学梦，还有一个原因，感觉怨怨艾艾，是是非非，行为幻化，不知边界，唯恐毁了自己。不意，今日的社会，此成谶语。

　　直至退休，法官在岗，历30余载，虽平淡至极，却因专业著述，立言有成，终归圆满，可画上句号。

　　拙作《证据方法的科学维度》，在2010年12月出版。它所说的，是结构识别方法论，兼顾了定位系统。名号为三元结构论及其方法组，称之为本论。

　　为解释本论，又写成了《思维革命：基因范式》。这个解释版本，引证呈现系列，借壳于基因学，融合了儒释道耶的内核，借用了科学的想象与践成，系统的路径比较，则是禅宗思想。

　　本书就是这个解释版本的减缩，稍加口语化了。两册合订，其正式名称，拟为《立体思维构造论》。由此，你也就可以看出，本书书名的来由。

　　为争取翼书网的机会，转向文学轨迹的细化表达，不意效果更佳，缘由是可以细节填缝，可以不受论证性文字制约，当然显得流畅。

　　天道，这个关键词，在中国传统文化中，权重太沉重了。你只要想想，暴烈如秦始皇，都知道泰山祭天，承认还有高于他意志的东西存在。

　　天道，也实在太玄妙了，有意无意，屡屡遭到排斥，确实事出有因。

　　但是，本论以学术的方法，描绘了这个天道，却没有几个人看得懂——这个推测不是说大话，实在是作者如我，还是在写成了书，几年以后，看了如来佛的经文，搭了个桥梁，才通透地理解了。

　　如果找一个词替代天道，那就是“般若”理论；如果找一个现代词组来描绘天道，那就是三元结构论及其方法组；如果找一个词组来形象描绘天道功能，那就是基因及其基因组。

　　陈述“般若”理论，这里称为天道，实乃其体系化的理论，表达最完整，近似基因的复制功能，但并非独此一家。儒释道耶，皆为天道，表达视角不同，只是关于识别定位的陈述，因功能设定的差异，而体系化程度不一样。

　　本书的目标，是通过阐释天道，以其飘逸的轨迹，让你揣摩文学艺术的魅力，特别是传统经典文学。当你胸有大量故事，具有文学修养，精通表达技艺，明了思维轨迹，那么，架构故事，塑造形象，刻画性格，杜撰冲突，著述定将高人一筹。那是高概率的小事件，但如果再出现莫言第二，那一定是小概率的大事件。

　　浮华世界，理性湮没，浮躁盛行，社会的人们，竞相戕害，循环互惩。末日景象，编得极妙。这些世象，都可以虚拟，幻化劝善故事，却契合当下。那就是冯梦龙辈，望你项背了。

　　拯救灵魂，普遍的高效实施，还得靠文学。毕竟，那是人文镜像，动态举止，模版生动，容易效法。称其效率高，乃因社会浮躁，成人追逐现实，急功近利，远离抽象，孩子有样学样，唯有故事快捷，浸润灵魂，从孩子做起，易于模仿，当为百年大计。

　　然而，何谓真正的文学，却一片浆糊。文学的自身，必须走出泥沼。

　　说话容易，走路难，路在何方？曾经的中文世界，《离骚》、李太白的诗、《红楼梦》，代表了文学的巅峰精彩，代表了哲理的魅影，代表了动态的确定性，背后却有鬼迹，仿佛注定，那就是量子理论，所谓波粒二相。

　　立体思维构造论，悄然问世，定将对一切人文现象，予以恰当的定位，当然包括文学。这类似于最后的审判。

　　可是，浮躁气盛，阻力太强，还有刻意的干扰，妨碍你的判断，拒绝新观念，也是正常的。

　　太长的序言，抽象的介绍，你也许没有兴趣，阅读也会有困难。毕竟社会病了，厌恶成套理论。关于本论，其详细介绍，将放在后面，在恰当的位置。这是考虑阶梯性深入，毕竟普遍缺乏这类训练。

　　然而，你要记住，拒绝九九表者，在人文交易活动中，必定受惩罚，却未必明了缘故，何论输在何处？

　　当然的逻辑，本文的介绍，定位在文学功能。“治文学如烹小鱼”：如果说专业知识（或故事、性格）是君药，那么本论就是臣药，其他散点知识则属于辅药。

　　至于什么思维轨迹、行为实体、价值功能、事理支持，那些话语，容后慢慢介绍。

　　文学原创，其面对对象，乃人生，因着精神的轨迹，幻化不定。思维理性，无处不在，而决策的不理性，也是生活常态。

　　故此，凸显了文学的价值，引人入胜，包括了细节，如真的描述，行为的可模仿，精神的结构，幻化如烟，生命的结构，故事的构造，性格的冲突，无不创生于思维的选择，注定命运的结果，是合逻辑的延展。

　　一句话，文学的生命，在于细节刻画的真，在于虚拟连贯的真，包括实体行为描述的真，凸现功能价值要素组合的真，而符合事理的真，才是文学生命的关键思维点位。

　　其当然的结论为，讴歌永恒的理性，鞭笞非理性，融合人生的冲突，以动态的行为，承载互动的诡异幻化，融化于故事，载之以精彩的语言，造之以精致的结构，觅之以生动的表达形式，创之以贴切的时代风格。

　　诸多艺术形式，其思维轨迹相通。通过“永恒的微笑”画作，我们可以明白，三原色与绘画方法组，是动态的关系。静态的画作，可以临摹，那是学习，甚或作伪，而杰出的创作，往往创新，或者结构景象差异，或者风格迥异。

　　小说《红楼梦》，承载了真善美，结构协同一体，巧妙融合了文学方法组。语言文字，具有强烈动态性，以此决定，对其复制模仿，只能属于临习，无法整体结构仿真。

　　看到了吧，这就是内在呈现立体结构的精神体。

　　文学艺术的语言，对于青年们来说，因为学识不高、阅历较浅、经验积累不足，以平直的细节，予以状态描述，也就很容易满足理解的需求。

　　文学艺术的语言，因为是通俗的，是故事性的，其内涵的深刻，在中老年人，反而驾轻就熟，转而可以指点迷津，成为一种代际传播。

　　别以为文学只是青年的事情，中老年更需要，只不过历史行为惯性，有点遗憾而已。

　　中老年人的开卷，有益的是生命的回味，有益的是读书习气的传递，有益的是儿孙的动态榜样。这不禁让人想起了老词，书香门第，百年树人。

　　在游戏幻觉中，在追星梦中，寻求成功，仿佛有着诸多的沉迷，这是时代的悲哀。我所听到的，深陷泥潭的挣扎，无奈的哀嚎。发生这种现象，原本正常，毕竟，迷茫属于青春，也是关卡，也需要榜样，也才有人生的启蒙，智慧的启迪。然而，其数量过于巨大，则是社会的失败，呈现了体系性的败笔。

　　当初，你们的父辈，那是被动卷入的动荡，以至于忽视学习，没有养成好习惯。但愿你们行动起来，养成终身学习习惯，千万别在幻觉中，将坏习惯互相传递。

　　毕竟，通达事理，才是正确决策的前提，才有望转化为行动的力量，而该前提的前提，则是知识的掌握，是经验的确认，是虚怀的心胸，是利人的能力。

　　伴随高考指挥棒，学校成为机械训练的背题工厂，家长成为驱赶黄牛狂奔的驾驭手，知识与应用脱节，逻辑与学识脱节，自产自销，培养了大量书呆子、书柜子，对于大量学子而言，最重要的并不在这里，而是再学习再充电的动力荡然无存。

　　对上述道理，你明白其中奥妙，再行深度学习，琢磨思维轨迹，研究三元结构论，掂量科学方法组，自会产生浓厚的兴趣。道理很简单，不懂微积分，说自己数理逻辑能力强大的，一定是吹牛。反之，该怎么办？阅读诸君，聪明人自有解决之道。

　　思维轨迹，看不见，摸不着，我却予以了解释，而且，还是有学术根据的，这的确匪夷所思。

　　“道”，在中国古典文化中，承载了思维轨迹的意思。这是古为“我”的今用，虽不足为据。

　　好在人类社会的实践载体，都是可以思维轨迹反向回溯的，由此决定我的解释版本，可以有很多可靠试验结论。

　　诸如：

　　对儒释道耶，解释其真善美核心的协同轨迹；

　　对三维打印，解释其要素归一的思维轨迹；

　　对图灵机和电脑发明，解释其背后跨越沟坎的思维轨迹；

　　特别是对禅宗和蜂腰思维法的比较分析，如珠峰之南北皆可登峰，提供了不同路径的史实证明，

　　由此，你就会在内心建立一套动态生成性模版。

　　以此为本体，书写文学作品，犹如杰出画家，你很清晰地知道，怎么在内心构图，怎么运作画理，怎么运用调色板，怎么搭配三原色。

　　那是因为，你已经明了，立体型思维结构，其路线图是什么样的，应当如何运行，而别人成功的轨迹，又是何在，以便于模仿性融入。

　　这时候，你的想象力，好像插上了翅膀，此即为翼书的特征。

　　你将知道，虚、实，幻、化，点、面，体，都能恰当虚构故事，定位角色，是因了你的通透理解，对思维轨迹的演化，能恰到好处，予以文学修饰，协同表达。

　　写作技巧，当然是文学的必备，因后天训练而得，那是前置知识。但仅此，一定太空洞，只是文字游戏，教书匠的陋习。

　　文学智慧的源泉何在？基因思维范式给出了终极答案。那是一套超级复杂玄奥的哲理论说体系。

　　它的成品，是一个精神结构体，却是动态运作生成的，是指向社会应用为中心的，是一些要素进行空筐架构的。

　　它只是教你自己如何打造立体型精神结构的模版。在翻砂工和模具工，对此太了解了，但无法理解精神模具的动态性。因而你作为常人，更需要慢慢琢磨，需要广泛学习，需要重复阅读本书。最重要的是，学以致用，必定成为常态训练。

　　以舞蹈家黄豆豆为例，他是当年全国舞蹈专业毕业生中的一员。我们以这一年毕业生专业能力的平均数，为职业就业标准的话，平均舞蹈训练的总时间，应当是高于熟练掌握一般技能训练两万小时（来自网上资讯的记忆）的。我们别总是只看到肌体能力，那却是以大脑思维能力的控制轨迹为前提的。

　　要掌握三元结构论，当然不必舞蹈专业这样的训练。因为只需调整思维轨迹，只需必要的变道，只需你明白原理，只需你系统学习了形式逻辑，对有关专业，或人性，已经有了初步的掌握。满足上述条件的，预测成才的时间段，一年左右，若在五年左右，应当成为高手了。

　　对文学的智慧源泉，难道没有捷径吗？当然有，以前述“妈妈”为例，举一反三，类推引导。你，或你的孩子，坚持阅读本书，掌握了三元结构论，明白了事理论，自会如海绵吸水，为掌握广泛的知识，博览群书，当今还要添加上网浏览。

　　有立体思维构造论打底，何愁不会转化为判断能力？那是因为，无论实体判断，还是价值判断，都需要事理论的支持，而且是双向的协同支持。

　　好了，不说诺奖，那是大话，成功的文学之路，向你敞开了大门，至少，人生将增加成功的砝码。

　　本书的轨迹提示，就是序参数，那是实践成功学的开头，触类旁通，你的其他兴趣，也有望如阿里巴巴，“芝麻，开门”，吆喝一声，大门洞开。

　　天道代表了价值的最高正义。

　　回溯唐朝，繁荣，鼎盛，文学能达致诗性巅峰，根本缘由，是有儒释道奠基，为理性的思维轨迹，打下扎实根底。

　　为避免误会，对这个盛唐渊源的判断，陈述以下史实为据：李世民大力推崇李聃道家文化；承袭隋朝尝试科举考试将儒家文化推上殿堂；唐三藏翻译佛经的巨大道场，就是李世民支持的结果，而武则天将释迦文化推崇至尊。

　　立足于今天，回望昨天，预测明天：新时代来临了，中国的文化繁荣，文学必将先行，就看谁能赶上节拍，而其先天韵律，蕴含在基因思维范式。

　　如果有幸，拙作本论，即《证据方法的科学维度》，你正好有一本，与本解释版书籍，进行协同比较思考，终会有所收获，效果的大小程度，取决于你的悟性。

　　下面的介绍，是本论出版以后的效果。这些都是事实，至于决策的影响源头，则是推演出来的。

　　其实，关于思维轨迹的学说，效果都是慢热的，那是文化底层功效的缘故。恰如电脑的最底层程序，只有0和1，那是可以让当今绝大多数软件工程师都不摸边的领域。在立体思维结构的最底层，只有逻辑架构令人心烦，那是纳入专业（学科、行当等）知识，进行信息筛选，予以事理性审查的过程，所剩下的，就是精准定位了，瞄准目标对象的价值指向，以及支持性的实体。

　　尽管如此，在本论出版以后，一年半，人大修改刑事证据定义；三年半，进行刑事诉讼程序重大修改；四年半推进审判独立改革，与法官和检察官工资提升性改革，都展示了本论在行内的影响力。

　　对此的学术反馈，有证据法学著述等身的专家评价在先，那就是人民大学法学院教授何家泓，他为本论作的序言说：

　　“简言之，这是一部相当优秀的证据法学专著。我相信，证据法学领域的教学科研人员和司法实务人员都可以从中获益。”

　　行内懂学术的人，对博导何家泓教授的这个评语，自会明白份量。

　　至于宏观层面的渐进影响，那很微妙，不做推演。我只能说，预期不远的将来，会出现令世界瞠目的变化。

　　三、 吟诵经典 品味心法

　　

　　说明：这小品，是我在2014年写的文字，用意在于通过文学作品，解析思维轨迹，即三元结构论及方法组。后面有很多论述，严肃，抽象，先来点开胃小菜。

　　思想有技术吗？当然有。史传儒释道耶，其学术核心，就是思维技术。本文不说宏大话语，就以诗词小品，证明其中思维表达的技术性。

　　

　　我的终极追求是：诵吟传世佳品，固化人文精华。心性造像节节高，人格完整日日恬。

　　

　　1、道破思维技术不过三个因子的组合

　　

　　一首诗词，一阙小令，或抒情，或写景，情节简单，内容单薄，通常认为，无关乎理性。通过吟诵，我将揭示经典，透露秘密，让你们看到，思维虽隐蔽，寻踪亦有道，技巧可掌控，艺术幻化多，行迹有规律，理性循构造，行进有通道。

　　

　　朗诵马致远的《天净沙.秋思》

　　枯藤老树昏鸦，

　　小桥流水人家，

　　古道西风瘦马，

　　夕阳西下，

　　断肠人在天涯。

　　

　　这首小令，它歌颂了亲情，因人际关系，因环境演变，而衍生出对游人的牵挂，是一种碎心，是莫名的不安，有情，有义，有景，有韵，构成美好的颂歌。

　　这些属于感情，是一种价值描述，构成思维世界的一个极点，隐藏在大脑深处，系目标本体功能之镜像。

　　枯藤，在离别之人眼里，是哀叹，是思念，这是文学；对此，物理学家看到了碳原子，化学家看到了水分子，生物学家看到了分子细胞，社会学家看到了行为；三元结构论看到了什么？实体与价值，即藤、色与情，以及行为，其场景在快速转换。

　　

　　客体世界，与感情世界无关，但作为感情载体，其存在，是客观现象，属于自然界的一部分，与自然交集，就是常态，因而有实体物，诸如藤、树木、乌鸦、桥、水、人家、道路、自然风、马、太阳。这是一幅环境充实的画面，属于物体自在的陈述。

　　

　　在思维世界，这是另外一个极点，是生命以外的，是自在的，属于客体性的陈述，寄托了感情的载体，是大脑识别环境，自主生成目标本体，再现描幕的理想图像。

　　

　　感情世界，属于心动领域，而自然客体，属于物自在。

　　这是不同领域的物事，不在同一维度，一个虚拟，一个实在，在自然状态中，毫无交集，却是精神世界的两个极点。

　　人的行为，在发出者，一颦一笑，都是是动态的，是自主选择的结果。

　　人的行为互动，却是以主观判断，作为前提条件，即对方行为“是什么”的问题。《红楼梦》中，贾宝玉与林黛玉，误会频频，足以为据。

　　这个过程，肯定不是元素的化学反应，更不是材料的幻化变形；同时，却可以是社会扭曲的，发生类似变形，杂糅了自我选择。

　　人文的需求，连接了实体和价值。这是两个动态领域，如不静态表达，你们就看不清楚了。这类似量子幻化了，动态为波，静态为粒子，两种状态，一体性的典型表达。

　　连接实体和价值，其理由的集合，构成思维世界的第三个极点。

　　其集合理由的性质，决定专业门类知识系统的差异，也决定文学手段的差异。形式逻辑的运作范式，决定这些差异的本质，即：哲学是高度严密运作的典型，专业知识系统的生产不可或缺；文学则迥异，那是天马行空，无边无际，宇宙开合，自由任我行的空间，却必须服从所设定的情境逻辑。

　　看到了吧，在自由任我行的文学空间，“却必须服从所设定的情境逻辑。”这是为什么呢？那就是《红楼梦》的僧要像个僧，道要像个道，曹雪芹可以个性化穿插，却必须符合身份逻辑；那就是莎士比亚的《哈姆莱特》，必须像王子那样思考，“生存还是毁灭？”

　　这个事理性极点，是目标本体组成要素之一，却是一个独立子系统，相对于诸因子，独立完成协同功能，因不可或缺而存在，标示了目标实在是有理性根据的支持，且关联功能价值，一肩挑两头，双向均都是成立的。

　　

　　思维世界的三个极点，是相互贯通的，构成一种循环互证关系，恰如八卦图示所表明的关系。本书有文字专门论述它，敬请注意。

　　

　　围绕主题，展开“秋思”；秋者，寒冬来临前的季节；思者，心田耕耘处。那画面，很具象，很传神，很细节，枯槁的藤，衰老的树木，季节性西风，羸弱的瘦马，这些事理性词汇，沟通了客观世界，协同了感情世界。晚秋，肃杀的季节，现实场景悲戚，旅人疲惫，几分孤独，几分悲凉，透人心骨，是离别的思念，是亲情的牵挂。

　　显然，这是一幅流动的图景，对其组成要素，所看到的，是高度的协同，形成的内在力量，震撼人心。

　　一首小令，魅力如此，因为，它触动了敏感g点，拨动了心弦，是每个人内心深处都有的：明天，不知道将会发生什么，牵挂只因亲情。

　　

　　可见，感情美与画面美，构成这首小令的诗性美。

　　

　　由此，我们可以看到，有三类词汇，原本性质不同，遵循逻辑，遵循专业规则，所结构成的图景，可以美仑美奂，可以至正至善，可以至真至简。

　　我们不妨尝试，删除一句“断肠人在天涯”，这个小令，成为现象罗列，也就丢了灵魂。

　　

　　总之，思维世界的总图景，系信息构造的本体。它是由不同性质的信息，作为因子，排列组合的集成。

　　其型构的大致过程，系根据价值需求，在获得特定条件支持下，即完成符合事理性的要素子系统集合，生成为可确定实体，集成为基本因子。

　　这三类基本因子，互为准据，互相生成，互相协同，互相支持，缺一不可，断裂就意味着决策的支持体系残缺。

　　这个过程还有一个重要环节，即思维探索性功能的实现，系诸因子不断转换画面，不断更换子要素，不断型构图景，直至造像成功。在信息方法，这个过程就是消除不确定性。

　　完成了思维目标，思者满意，编辑满意，而发表，而出版，标志着事功成就，于是又进入一个新的思维循环。也许，这就是佛家的涅槃境界。隽永的诗词，读者满意，代代都喜欢，就能流传到今天。

　　这是一个精神过程，通过技术信息控制，是可以实现预定目标的，作为实践预测的操作结果，是较大概率准确的，诗歌如此，著述如此，日常琐事无不如此。

　　简言之，三因造像，就是具有确定性的精神现象，而哲学称之为本体。即使鸿篇巨著，化简为三个因子，与这首小令，也没有区别。

　　本节要义：处于不同维度的三个信息系统的交集，构成精神本体的稳定内核。

　　2、理性与诗性美可以兼容

　　歌咏志，诗言情。

　　志向，在本质上，属于意愿诉求，天生具有任意性。轻率落入感情陷阱，才是志向的大忌。能得到理性理由的支持，其志向才是美的，也才是可实现的。理性的表达，离不开冰冷的逻辑，通常很乏味，恰如这个演说。

　　诗人海子，如能得到三元结构论精髓，则会是另外一番景象。

　　《老子》有言在先，信言不美。这是哲理标准，其抽象体系，往往不受大众欢迎。文学的确定性，藏在美的意境中，可以体悟，也足以滋养灵魂。

　　但是，恰如生活，理性与诗性美，可以兼容，取决于视角，取决于选择，取决于布局的取舍，取决于信息的裁剪，取决于思维的技术，取决于艺术手段的运用。

　　下面我吟诵王之涣的五言绝句，《登鹳雀楼》：

　　白日依山尽，黄河入海流；

　　欲穷千里目，更上一层楼。

　　这是一个三因造像，所围绕的价值论指向，是动态视野的定位。站得高，看得远，这是合乎生活逻辑的，是实践理性的。有志者，事竟成。小志小为，悠闲日子乐融融。大志大为，困难阻碍虑重重。

　　作者将这个道理，融入黄河落日，登楼远望，两相协同，所营造的精神产品，是一个精致的典范。

　　其结构精巧，其语境宏大，其意境深远，其文辞隽永，其文体小巧，均协同支持其所围绕的核心，志向远大，价值是美的，是可期望的。

　　作为格言，几十年来，这首五绝，始终在提示我：知识的高度，决定视野的向度。

　　细节决定成败，是指事关宏旨的细节。在混沌世界中，更多的细节是干扰因，因而对细节的精准定位，取决于学识，取决于经验，取决于思维技术，取决于贯通能力。

　　由此小诗，可以激励我们，广泛阅读，吟诵成习，生命信息的充盈，就是收获。

　　

　　本节要义：求真与求美，可以两全其美，但须有事理性系统理由支持。

　　3、理性岛链营造决策的智性条件

　　

　　孔老夫子说，“学而时习之，不亦乐乎”，还说：“有朋自远方来，不亦乐乎”。

　　

　　我理解，孔子就是要求弟子们，反复诵习经典文字，这里的“朋”是指代沟通性新的知识系统，加入大脑信息行列，就是愉悦。

　　佛陀临终有遗言：“以己为岛，以己为归；以法为岛，以法为归。”

　　我的理解，佛陀所言“以己为岛”，是指建立稳定的价值评判系统；所言“以法为岛，”是指建立稳定的环境识别系统。至于如何才能建立这些可确定的精神岛子呢？2500年来，寺庙里面的梵音，余音袅袅，诵习声声，作了无言告示。

　　

　　在基督教，有唱诗班，作为一种机构设置，其终极功用，就是组织教民们，在吟诵活动中，准确记忆《圣经》，其故事，其教义，将逐渐转化为行为准则。

　　

　　《道德经》分别用陶器盛具、车轮和风箱，指代结构的功用，与结构实体的型构，是相关的，以此比喻，对“道”的识别，就是确实性实体概念体系的型构集合，以为决策之功能价值风的吹出，做好临门一脚的准备。

　　

　　老话说，一个篱笆三个桩，我们借此与主题进行类比。

　　这里的桩，是指有充分理由的确实性东西，相当于精神岛屿，相当于物理公式之类，相当于系统证真的命题。

　　这里，除去了“桩”的“篱笆”实体部分，在专业领域相当于一般知识。在构造车轮和风箱中，相当于木料等非关键的实体材料。

　　在社会人文领域，除了善具有永恒价值，被学术证真的命题，通常也无法实验证真，而确定性可类比物理公式的，几乎不存在。

　　但社会必须前行，必须运转，而人择自主性又无法否定。怎么办呢？那就是推动吟诵活动，在乐趣的重复中，大量有价值的人文信息，就可以固化了。

　　当今中国，社会问题成堆，稳定性不妙，莫名的亢奋，高度的浮躁，无端的暴虐，趋利变态，走极端化；而平和的一族，信奉沉迷，娱乐至死，厌恶道德训诫，讨厌高调子，视理性言说为空洞。

　　这种状态，在精神上，犹如断线风筝，漂浮在半空中，落地就是伤害。于是，行为畸形者，比比皆是。这其中，有你有我也有他。社会是大家的，我们不必指责谁，唯有从自己开始，回归传统，从吟诵经典开始。

　　

　　吟诵经典，不过以趣味方式，修身养性，不会一蹴而就，也不能拔苗助长。通过吟诵经典，精神生活有所提高，就是收获。我的志向，当然不止于此。古语说，千里之行，始于足下。大家都行动起来，就从吟诵开始吧。

　　

　　本节要义：

　　大量的知识，属于事理论启蒙的，是备用的，属于预先储存，储备越多，可选取范围越大，可适用范围越广，可深入事理越深，知识的确定性，相差甚远。

　　善的知识具有永恒价值，理科知识确定性较高，文科知识确定性较低。因此，在使用时，要小心斟酌。千万记住，在决策的支持体系的“篱笆”中，要有确实性的“桩”，“篱笆”的本体构成，要有协同一体性。至于符合逻辑，符合语法，那是基本功。

　　吟诵经典诗歌，以为解剖对象，解析三元结构论，亮相思维技术，这是一次尝试。

　　四、形散神聚之《尘世如风》

　　说明：这是我在2005年书写的文字，表意集聚诸要素于一体，心散神不散的心法，以示与论说文逻辑结构严谨的表达差异，同样可以构成思维轨迹的理性表达。

　　

　　放下法律论文写作，我站在凉台吸烟，浮想连连。

　　叹孔夫子言五十而知天命的谬误，感人生颠倒差错，思法律之繁复，念屈原、岳飞、刘少奇辈人杰的磨难。捏着过滤嘴烟头，只见烟雾缥缈，忽左，忽右，犹如顽童不定。

　　怎么，一会儿东风，一会儿西风？突然，有所感悟：风，大地之风，人生如风，尘世如风？

　　刘邦在《大风歌》中唱道："大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方？"这不是强劲的风头吗！

　　南唐后主李煜在《虞美人》中感叹"小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。"这不是席卷落叶的秋风吗！

　　雪莱在《西风颂》高歌："哦,风啊,如果冬天来了,春天还会远吗?" 这不是希望之风吗！

　　有人生如梦之说，岂有尘世如风之说，风为何物？

　　

　　科学说：风是空气的水平流动。

　　沙漠说：风是荡涤污浊的黄金之气！

　　北国雪原说：风是洁净的神灵！

　　农民说：风是丰衣足食的企盼！

　　政治家说：风是成就的车轮！

　　学子说：送我上青天，好风凭借力！

　　最奇妙的是现代气象学家说：在亚马孙雨林的一只蝴蝶，煽动翅膀，就能够在地球另一边，造成强烈风暴。

　　据此，混沌学家告诉我们一个玄之又玄的方法论道理,称之为"蝴蝶效应"。

　　

　　浩瀚的沙漠，飞沙走石，咆哮奔腾，静如处子，动如烟云。有"大漠弧烟直，长河落日圆。"的美景，有月牙泉的点"睛"之水，也有戈壁滩的凄凉。

　　楼兰古国的衰亡，沙进人退的尴尬，告诉我们，沙漠没有污泥，没有浊水，只见黄金之气，还有引人入胜的海市蜃楼，又有什么意义呢？

　　沙漠之风荡涤了污浊，也消灭了生命，剩下的是虚幻。北国雪原，虽然"看红装素裹，分外妖娆。"但落了个大地"白茫茫一片真干净。"风调雨顺，伴随花草虫鸟，农民才能谷满仓，于是成为千年的企盼。

　　

　　"蝴蝶效应"，是个抽象的道理，经验无法证明，但宋玉在《风赋》说："夫风生于地，起于青萍之末。"也许就是这个意思吧。

　　

　　回想人生，类比尘世，又何尝不是如此！

　　李白说："长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。"诗人是那么信心满怀，在他眼前，仿佛生命之舟，正乘风破浪、扬帆远航。

　　宋玉在《风赋》中还说："此独大王之风耳，庶入安得而共之？"将马屁拍到风头上了。

　　辛弃疾在《京口北固亭怀古》中咏叹“舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。”感叹英雄随风去。

　　李商隐在《无题》中吟道“相见时难别亦难，东风无力百花残。”徒唤无可奈何！

　　

　　思邓公，在十多亿人民迷路时，指出了正确方向，才有了今天－具有光明明天的今天。

　　邓公的人生经历跌宕起伏，在政治风云中，处惊不变，三起三落，其中充满多少明枪暗箭，暗礁险滩。毕竟侥幸闯关，终成伟人。可见邓公在尘世之风中，刚柔并济，终巍然屹立。

　　但在同时代，多少无辜的人，经历了多少苦难，被时代之风，以摧枯拉朽之名，为狂热的沙漠所掩埋！

　　哦，亿万民众渴望绿色，呼唤绿色，渴望社会 "风调雨顺"，呼唤生命方舟平稳！

　　

　　尘世是混沌状态吗？

　　太史公司马迁在《史记》开场白：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。熙熙攘攘，混沌状态一目了然。

　　当今选择市场经济，就是适应经济的混沌，因为实践证明经济不可能像钟表一般严密控制出好效果。

　　办了二十多年案件，对于什么叫证据，还是混沌一片。不是我无能，而是没有哪个法学家说处令人信服的道道；也不是法学家无能，而是证据本身就是混沌一片，因为只有在证明要素构成体系的情况下，才能看出证据的价值。

　　有"蝴蝶效应"吗？我不知道，只能私下揣测。

　　有史实为证：陈胜等辈何尝不是一只掀起人间风暴的"蝴蝶"！当秦国君王提供了诸多社会条件后，只是执行军令违反期限的小小事件，陈胜才有幸成为燎原的星星之火，造成以酷刑著称的强秦二世而亡。

　　当某学子平步青云，好风凭借力，其"蝴蝶效应"显而易见！

　　有案例为证：李化伟杀死妻子的冤案，警官杜培武杀死二名警官的冤案，这两个主角，都有被害人丈夫的身份，因而受到怀疑，办案警官由怀疑，而进行刑讯逼供。这犹如蝴蝶扑煽出的微风，终于造成了冤案的风暴。所幸，二审的法官，不得不顺风走，因证据缺陷，留有余地，保住了人头，降低了风暴的等级。

　　

　　人生希望成功，不能期望侥幸，"蝴蝶效应"可遇而不可期。它可是主客观条件一致的产物。

　　相反，对负面"蝴蝶效应"，得事事当心。人生灾难的风暴何尝不是如此形成，它可是一个无常！

　　人之常情，人生渴望风调雨顺。要实现这种渴望，可不仅取决于生命个体，还取决于社会！

　　但愿政治家之风，司法官员之风……

　　

　　哦，真的，尘世如风！

　　

　　

　　五、协助知识定位的手稿总目录

　　这一节是为深入研究者准备的，以便于随时定位阅读所达到的经纬度位子。

　　朋友，如果你喜欢浮光掠影式阅读法，也可以掠过本节了。

　　列出《立体思维构造论》的总目录，目的是便于研究者进行定位，一本在手，鸟瞰整体。

　　这里所列举的，是手稿总目录，与本论书的目录，只是间接关联。其中的缘由，是功能指向的差异，和敏感度的降低，不得不予调整。

　　命名基因轨迹学，是因为后来想通了。其前身手稿打印件，原名是《动态三元结构论－智慧识别定位系统的道与术》，保留了目录页码数据。江西省图书馆，清华大学学术办和哈佛大学图书馆等，都各赠送了一本。

　　本书的内容，几乎就是下册《思维革命：基因范式》，需要一边写一边修改，必要时也会上传本论上册。

　　这里列出总目录的意思，是便于阅读诸君迅速完成知识点位的定位，这是基于系统方法的运作。购买了本论著述的朋友，再行阅读本书，也就很容易在动态中，快速完成相关知识的识别定位。

　　如此行文的目的，就是案例示范。只有宏观定位的识别，才是靠得住的知识点，哪怕存在疑似争议，无须理睬它。

　　下册 《思维革命：基因范式》

　　辅论：人文底盘范式功能在儒释道耶和基因学说、三维打印的存在证明

　　下册上卷 释理篇

　　

　　第一章 基因运作模式：人文场景之遗传、复制、转录机理的模版转换 p519

　　第二章 道家人文底盘原理论 p536

　　第三章 儒家行为中央控制原理论 p560

　　第四章《圣经》神聚识别原理论 p586

　　第五章：佛法：三法印的信息蕴含 p598

　　第六章 佛学禅境：对话蜂腰思维法 p617

　　第七章 佛学异译：自译《心经》 p624

　　第八章 自译基因版《道德经》 p632

　　第九章 解读阿赖耶识概念（写否未定）p0

　　下册下编卷 应用篇 p681

　　

　　代序：思维革命，迎接大潮 p681

　　第一章 学术反刍 p684

　　第二章 文艺范：吟诵经典 品味心法 p700

　　第三章 文艺范：形散神聚之《尘世如风》 p704

　　第四章 转型范：致大同党人书 p707

　　第五章 转型范：依法治国不同路径的分野p726

　　第六章 心态范：共生创辉煌 p736

　　第七章 企盼范：除旧布新抓蓝本 p746

　　第八章 闲聊范：佛理与三元结构论 p750

　　第九章 对话范：人文底盘真善美 p757

　　第十章 魂觞：体制上空飘荡的残魄 p773

　　第十一章 杀毒范：内测控制构形理论 p788

　　第十二章 诊断范：颠簸在历史大峡谷 p792

　　第十三章 手术范：冤魂哀号，未来寒颤 p799

　　第十四章 识别范：解读马克思 p811

　　第十五章 识别范：导师集结号 p826

　　第十六章 预测范：闲聊中国政改的种种逻辑进路p837

　　第十七章 神测范：《金刚经》读后感（上）p852

　　第十八章 神测范：《金刚经》读后感（下）p883

　　第十九章 概念范：社会类型的辨识理由 p884

　　第二十章 癫狂范：重新认识尼采 p902

　　第二十一章 对抗范：晃荡在历史的大峡谷 p925

　　第二十二章 佛果范：无中生有 三维打印 p932

　　第二十三章 申请事项：哲学博士学位 p947-970

　　第二十四章 预告范：剖析《21世纪资本论》p0

　　参考文献

　　后记

　　上册 《证据方法的科学维度》 本论：三元结构及范式组运作原理

　　上册目录

　　【上卷 哲理论】三元结构论的综合诞生理由 p24

　　第一章 哲学命题的提出及构成理由 p26

　　第一节 综述三元结构论

　　一、概念、机理和特征

　　二、古典结构哲学的典型解读

　　三、宏观综合认知的智慧因子

　　第二节 结构主义的学术表达

　　一、人文结构主义的意蕴

　　二、结构主义的心理学理由

　　三、拓扑心理学原理及其人文阐释

　　四、法律结构的方法精神

　　第三节 小结：结构的要素构造机理

　　第二章 证据诸方法协同的动态综合 p91

　　第一节 证据诸方法的协同理由

　　一、科学识别的诸方法理由

　　二、价值论的协同理由

　　三、事理论的程序理由

　　四、实践层面的事理融合

　　第二节 证据诸方法的结构过程

　　一、证据法的序参数确定

　　二、证据法结构的逻辑路径

　　第三节 信息施控系统组织模式的结构理由

　　一、相应组织机构知识的概念群含义

　　二、证据信息处理的对应组织结构形式需求

　　第四节 小结 司法独立——诸法综合的聚焦

　　第三章 哲学史梯的协同指向 p120

　　第一节 综合类的哲学语言

　　第二节 实体类的哲学语言

　　第三节 功能价值类的哲学语言

　　第四节 事理类的哲学语言

　　第五节 混沌背景式的哲学语言

　　第六节 小结： 智慧两极交叠互补的融合之光

　　第四章 思维结构的技术构造视域 p155

　　第一节 科学思维方法的集合理由

　　一、科学抽象

　　二、鉴别方法

　　三、推理方法

　　四、分析与综合

　　五、论证与反驳

　　第二节 创造性的临门一脚

　　一、创造性思维的几个要素

　　二、创造性思维的表现形式

　　三、创造意识与创造能力的培养

　　第三节 小结：科学的滋养语境

　　第五章 代上卷结语：基于现实反馈的综合回应 p177

　　第一节 对应社会应用的谬幻理论结构

　　一、解构斯大林理论的理由

　　二、辩证唯物主义的斯氏语录集合表达

　　三、科学定位技术的解剖运用

　　第二节 现实“科学控制”程序的不科学性解读

　　一、被控制对象缺乏可比性

　　二、控制方法的不同路径

　　三、成型步骤的差异比较

　　四、运作流向的差异性比较

　　第三节 人文认识的结构幻化例证

　　一、心证失败案例的系统解读

　　二、刚性证据的确实性判断问题

　　三、结构哲理宏观表达的例解

　　第四节 哲学的终结抑或新生

　　一、面目一新的理论要点

　　二、走向未来的稳健抉择路径

　　上册【中卷 方法论】证据信息识别的四维解读

　　第六章 证据的信息论解读 p246

　　第一节 信息论与方法

　　一、信息的概念、本质和特征

　　二、信息的人文解读

　　三、信息的特征及其诉讼蕴含

　　第二节 负熵——认识重构——解体啤酒瓶的实例展开

　　一、信息的功能

　　二、信息“负熵”实验的过程述说

　　三、证据的诉讼表达定位

　　第三节 蕴含的诉讼结论和机理

　　一、蕴含的诉讼结论

　　二、证据信息特征蕴含诉讼机理的粗略阐述

　　三、正义灵魂的基础所在

　　四、思维科学方法的协同性

　　第四节 小结：信息方法之相关性识别乃科学认识的第一梯度

　　第七章 证据的系统论解读 p280

　　第一节 系统论及系统方法

　　一、系统的概念、性质及功能

　　二、系统方法

　　第二节 系统方法在证据运作中的对应解读

　　一、六大特征

　　二、应对策略

　　第三节 证据信息要素集成的系统运作

　　一、证据判断的系统方法

　　二、证据系统判断的角色定位

　　三、证据系统判断中确实性要素的定位

　　四、证据法律适用选择的系统原理

　　五、系统心证的价值

　　六、证据运作的制度系统性协同诉求

　　第四节 小结 ：系统方法系虚拟合成分析手段科学识别的第二梯度

　　第八章 证据的控制论解读 p328

　　第一节 控制论的基础知识

　　一、基础知识

　　二、控制论与控制方法

　　第二节证据控制中的信息运转

　　一、证据运作的控制论解读

　　二、法庭的证据控制

　　第三节 小结：控制方法乃科学识别运作保障性的第三梯度

　　第九章 证据自组织系统的方法论协同 p359

　　第一节 自组织的方法论集合演化

　　一、自组织理论的系统构成

　　二、自组织理论的方法论启示

　　第二节 科学观察的宏观结构视角

　　一、耗散结构论

　　二、协同学理论

　　第三节 结构的前提性理论——混沌与突变

　　一、混沌学、突变理论与结构方法的关系

　　二、混沌学及其社会学解读

　　三、突变理论及其社会学解剖

　　第四节 三元结构论的自组织形聚瞬间

　　一、三元结构论的突变诞生理由

　　二、混沌中的三元结构论要义

　　第五节 小结： 结构逻辑的必然综合

　　上册【下卷 操作论】思维诸方法路径在诉讼实务的融贯

　　第十章 信息化的法庭证据控制 p409

　　第一节 证据规则体系的蓝本介绍

　　一、必要的介绍

　　二、证据规则的主要精神

　　第二节 证据规则的信息控制机理

　　一、信息方法的排除法则表达

　　二、刚性规则的信息指引机制

　　三、 核心程序的程序辐射功能

　　第三节 小结：证据规则系自然规则与人文规则的二重奏

　　第十一章 证据载体的分类理由 p438

　　第一节 证据法的实在状态

　　一、分类的混乱

　　二、事理的悖谬

　　第二节 解读真实案例

　　一、侦查环节

　　二、司法环节

　　三、效力环节

　　四、 不确定性的证言解读

　　第三节 以载体形式为分类标准的理由

　　一、物证

　　二、书证

　　三、人证

　　第四节 小结：载体三分法乃信息承载形式的分类表达

　　第十二章 司法权的宪政定位 p454

　　第一节 宪政的制高点理由

　　一、“天下为公”的制度理由

　　二、权力体系的生成及哲理

　　三、法律的运行机制

　　四、平衡机制的预设

　　第二节 司法的宪制平衡

　　一、法的回环预设

　　二、政治形制的制度反馈

　　三、司法定位的宪政理由

　　第三节 权力系统生成的古典参悟

　　一、法律的宏观生成结构

　　二、权力分支系统的生成

　　第四节 小结：宪政原则化乃证据技术控制最高效力的确认

　　第十三章 证据定义及其诉讼蕴含 p486-519

　　第一节定义证据的理由及证据法原点的真谛

　　一、科学定义的要义

　　二、综合的理由

　　第二节 证据的自然属性特征及其诉讼蕴含

　　一、自然状态特征

　　二、消除不确定性的诉讼法则

　　第三节 证据的发现形式特征及其诉讼蕴含

　　一、 证据的诉讼功能

　　二、 法庭发现的实质

　　第四节 证据处理的人文状态特征及其诉讼蕴含

　　一、 法庭审查功能的表现

　　二、 规则在证据审查功能中的标志作用

　　第五节 诉讼人文政策特征及其诉讼蕴含

　　一、 人文政策的理由

　　二、程序设计的选择理由

　　第六节 系统认识形式特征及其诉讼蕴含

　　一、证据串接的系统原理

　　二、 法庭证据格斗的理由

　　第七节 确信依据的功能形式特征及其诉讼蕴含

　　一、事实重构的可靠程度

　　二、内心确信制度的信息方法支持

　　第八节 证明载体形式特征及其诉讼蕴含

　　第九节 小结：法庭科学性和诉讼人文正当性的发端

　　

　　六、本章结语

　　本章以文学作品代序，相对“天道”这个话题来说，属于阶梯性质的底层。

　　你看，三元结构论并不那么抽象，它就在你儿时熟知的经典作品中。

　　你看，代序言，一万余字，内容浅白，易懂，通俗，跨时10年，我能写出来，这能说明了什么？这能说明，我也有能力写出大白话的三元结构论。

　　以本论《证据方法的科学维度》44.3万字，掺水扩充5-10倍，你就看得懂吗？未必。可以肯定的是，一定会掉落深渊，完全找不到方向。

　　更何况，从下一章开始，都是解释版别的文字，对借用来解释的文本本身，我肯定不能违背本意，只能顺势对照。

　　在第七章，通过概说综述，阐释思维轨迹学精华萃取，功能定位在一体性阐述核心观点，才是系统化非学术陈述解释三元结构论及其方法组的文本内容。那是文学高手，或导师级别，才会开卷首先阅读的内容。

　　这种非同寻常的体例安排，是唯恐吓跑了大量更需要掌握立体结构思维的青年朋友，因为三元结构论的功能是普适的，生活的自我指导更需要。

　　总之，拟合并出版的论著《立体思维构造论》，相当于解释天道的大周天，而本书则相当于解释天道的小周天，必将助你打开人文的任督二脉。

　　所以，结论就是：浓缩的人文精华，是谁都可以慢慢消化吸收的，从而在整体上把握它的。

　　毕竟，其自然生成，走的是野路子，而内在规范标准，尽可能符合科班的要求，因而其理解难度不会太大，只是不习惯而已，决然不同于相对论。

　　再所以，提示你，终身学习，手不离卷，多重复几次。这是我成功的秘密之一。

　　还有一个秘密，就是要系统掌握形式逻辑。

　　还有一个秘密，也许命运注定，让我有机会，以很低的学历，成为了法官。你们没有这个机会，无法职业性逻辑训练，但没有谁可以阻止你，多学，多写、多练、多发表、多请教。

　　中国好声音，不仅仅是档综艺节目，更是优质信息的竞争，是现实版的人文演绎。它的结果，也许可以提示你：老天生成的好料，兴趣的自择，在日常生活中，自会悟性突出，以刻苦训练为乐趣，有机会专业指导，稍加训练，就有望出人头地。

　　看完本书，对你的悟性，以及吸收能力，就可以有个大体判断了。青年三成，中年五成，老年七成，好的，增速的希望，就在你们身上。

　　坚持阅读本书，后发的悟性，也许能打通你的厚积，给以薄发的回报。

　　磨刀不误砍柴工。这是事业持续力的所在。本人所提供，可是万能磨刀石。

　　笨鸟先飞，这是我曾经坚持的理念，看来回报确实厚重。

　　从思维轨迹的识别能力着手，那回报必定不薄，或者文学成就，或者文艺成就，或者学术成就，或者生活顺畅，或者工作顺利，或者大幅度改善人际关系，甚至自我心理调节。

　　如果你欣赏这第一章的文字，对益智的信息予以传播，造福朋友，也是改造自己生存的环境，间接造福自己。那就推荐给朋友前来点赞。

　　如果你全面欣赏本书的文字，那就把哲学、文学、法学、佛学、神学、经济学、社会学、历史学的各路大咖，邀请过来，进行审视，进行批判。

　　这里先行谢谢了。