第二章 动态贴图－哲学三因造像

　　（因前面一章标题未修正，重发。）

　　（本章的功能，定位在解释说明：在哲学确定性语言中，也有思维结构体。）

　　一、小序

　　哲学家被授予诺贝尔文学奖，已经发生数例了。这说明，在世界范围，哲学属于泛文学的分支。但在中国，哲学却被赋予政治先锋功能，一切也就变得面目全非了。

　　在中国，教育背景是文理分科的，从高中娃娃抓起，大量的文科学生，无从逻辑训练，而大量的理科学生，却无从人文训练。由此决定，砖是砖，瓦是瓦，在大脑中，只是一堆材料，不知道如何应用，因而人格是严重割裂的。

　　文学的确定性表达，是图像，是贾宝玉，是意境营造的载体，因而更需要细节，更需要生动，更需要文学技能手段，离不开总装标准，却与各种表达形式相容。

　　根本问题在于，哲学的修养，没有天生的，只能靠后天研修。大量文学爱好者，对于表达对象的行为边界，无从下手，正是症结所在。

　　本章对此提供了系统化训练的契机。

　　本书则是动态方法论教科书，因为是基于确定性哲理，相容于生活常态选择，兼容了天道。

　　本能，它与哲理思维比较，有天壤之别。在社会上打拼，靠它近乎天方夜谭，而家教影响的效率低下，因而迫切需要自己补课。从本书开始，一定是最佳选择。

　　本章的重要意义是，鉴于西哲历史的散装混沌包装，赋予西哲动态总图像的历史话语表达，并非以历史学为目标，而是集合若干哲学家的观点，一体性架构贴图，以表达般若智慧。这是前所未有的表现方式，更是你提升哲学修养性价比最高的方式。

　　本章的行文手法，就是贴图以造像，目的是有目的的集合，却通过无逻辑关联，将散点式观点集中，证明基因思维范式的西哲历史存在。提示一下，这也许就是未来哲学教育的最新模式。

　　在哲学视角，这一幅动态哲理拼图的本质，系集合微观确定性的识别定位，以为宏观认识论的架构理由，顺带解决了休莫问题，即“是”与“应该”的关系问题。这种方式，连时空为一体，将彻底改变哲学整体无独立形象的散漫不知所云状态。

　　设定有效精神运作的套路为本体，系一体性贴图描摹的对象，将部分西哲观点，拟制为图片式的点位，进行贴片排列组合，以形成全新的哲学历史表述，给以功能轨迹清晰的描述。

　　在人类终极思维领域，千百年来，诸多专家学者，给出了花样百般的解释，如同浩瀚大海，波涛滚滚。以哲理视角，在天道视角，最靠谱的，当是如来佛观点，谓之不可言说，又说“般若”智慧可以应之。对此，我给出了独家的解释，即基因思维范式的解读。本章则以基因范式为设定本体，举例西方古今的哲学家们，曾经说过什么，以贴图漫画一般的形式，予以解释，以此试图再证明，所设定的有效精神运作的套路，即三元结构论及其方法组运作原理，完成了全新视角的学术证成，而成功贴图的契合性，证明了历史哲思价值的定位回应。当然，这里的贴图，只是文字描述，表意漫画式样，而非学术观念之间的逻辑勾连。

　　作为绝对的存在，三元结构论具有要素定位动能，物我两相，皆不可或缺，恰如三原色的绝对性。

　　作为专业真理的制造方法组，基因思维范式则根据目标思维对象的本体，以三元结构论为标准要素蓝本，根据事理论，从泛知识源泉处，搜索恰当要素，以为定位根据，从而形成有效思维，包括要素，包括分支体系，也包括整体结构。

　　这是一套学说，事关有效的精神运作，以及必要的思维技能，辅助性的方法和标准，却并非以假说为出发点，而是立足于可应用性，以科学方法诸论的协同，为信息处理的主要手段，却可历史循迹溯源儒释道耶，可扩展科学思想和科学成品的思维轨迹追溯，故命名为立体思维构造论。

　　作为纯粹解释性章节，系定位于观点的关联性陈述，其数量肯定要控制。故计划本章不超过3万字，因此限定了陈述方式。

　　文本的对象，涉及了哲学史，一个庞大的话题，从中所萃取的东西，要呈现体系化，其微观结构，必定类似于简笔素描。

　　整个过程，谓之扫一眼，瞄一眼，大脑留痕乃要点，通过框架式的要点集合，对本体予以粗略的描述。

　　由此必定带来诸多问题，有必要作出说明，否则阅读者不明所以，难免误判。由这几个因素，决定了本文的结构：1、著述说明；2、介绍所描摹的本体；3、简要列举西哲诸观点，以为贴图的理由。4、本章结语。

　　二、著述说明

　　1、 本章节在本论载体书籍的位置

　　

　　论著《立体思维构造论》，对其立意，你也可以如此理解，即“论有效思维结构的三大要素及方法组”。它只是打算合并出版的书籍，因了拟将已经出版的《证据方法的科学维度》设定为本论上册，下册只是解释性合集，从中删除敏感文章即为本书，本章则是对天道的部分证成性章节之一。

　　本章试图证成的观念是：由诸多哲学观点组成的哲学史，虽然是对混沌世界的确定性描述，却因描述对象的混沌存在而归于自身总体价值的混沌，基因思维范式则为澄明一体性哲学世界，提供了一种可能，即以它为蓝本的贴图游戏，将可以广为接受，贴图式的西哲观点陈述，则为这种可能提供了证成性说明，在西方哲学史上，关于世界的确定性描述，存在基因思维范式。

　　但是，有鉴于黑格尔哲学史的晦涩难懂，彻底颠覆哲学史的叙述方式，也就势在必行。由此决定，采取贴图式样的证明手段，也许喜闻乐见，广受欢迎，你可以怀疑整体结构的有效性，而其散点式证明的有效性，源自哲理微观确定性，却是无可置疑的。

　　对我的这个述说过程，你可以理解为沙画过程。区别在于，这堆哲理沙粒，已经是具有历史性的，或是先我记载的，而且，哲理沙画，是有设定图稿的颗粒定位，且是特定对应哲理观点的设置在先。同样，这堆沙画欢迎推倒重来。

　　“哲学已经死了”，这是维特根斯坦说的，大牌哲学家的庄严宣告，令人玩味。

　　著名理论物理学家霍金更直接，指出思想的大旗，要靠物理学家来高举。

　　我就是要以确定性语言，告诉霍金先生，你错了。

　　非常意外，我却为哲学的新路径，指出了一个可能的方向：打造部件依旧却全新排列组合的思维临摹图像或模具，打造手段就是运作蜂腰思维法，以对哲学混沌世界进行再造，该哲学新产品，同时具备确定性、简洁性、生成性，深度性、伦理性。

　　说到简洁性，有必要补充几句，因为必定有大量人会说，看不懂的书，何谈简洁？

　　这里的简洁性，是指理论陈述的行文风格，相对于描述对象的复杂性，其陈述清晰明了。对我这番话还是理解不了吗？无法理解精神轨迹吗？那你就想想，什么是轨迹？天上飞鸟留有轨迹吗？它又何在？继续不明白吗？那就看看喷气式飞机，飞机没了，留下的可见气雾痕迹，表明曾经的路途。记住，不承认思维轨迹的人，没有资格使用gps，更没有资格坐飞机。

　　据此，考虑本文有可能独立或另行组稿出版，有必要梗概介绍《立体思维构造论》是本什么书，对基于三元结构论的基因思维范式，对其理论的本体框架，予以简单描述。

　　《立体思维构造论》分为上下两册。上册《证据方法的科学维度》，于2010年12月由法律出版社出版。如果将上册以命题命名，可以是“三元结构论及其范式运作”，这是一个类似基因和基因组的认识论复制、传递和转录机制的理论体系化陈述，而其第三卷操作论则运作基因思维范式给以了基于证据识别为目标的程序法律体系的生成性论证。

　　显然，本论的诞生，是动态观念的异形组合，辅之以相应文本形式，上中下三卷貌似形离，却观念勾连，连理相通，凸显了空灵的架构，托起了如山的话题。

　　这般行文则在人类史上，找不到第二个例子。

　　思考了四年多，受了佛经启发，终于找到了解题的突破口。与之对照，最奇异的是，本论成文系受到了《道德经》的启发。下册命名为《思维革命：基因范式》，则是诸多视角围绕基因思维范式主题的辅助性文论，以交替叠加解释生成性思维轨迹同一命题的方式，涉及内容广泛，涵盖了儒释道耶的核心，涵盖了科技成果3d打印，涵盖了从图灵机科学思想到计算机科学成果的跨越，也涵盖了对资本的三因造像，现在突然冒出了本章，涵盖了西方哲学本体的模拟造像。

　　看清楚了吗？如同其他文论，例如协同禅宗一并解释基因思维范式，本文不过借其形体一用，无论实体物、历史人文现象、还是哲学历史上思想闪烁的一瞬间。这些文论的集合，无不证明精神轨迹最神秘的一面被揭示出来了，预示了广谱有效可重复思维方式的正式诞生。

　　记住了吗？构造立体思维的活计儿，在文学是如鱼得水，比哲学容易丰满，比其他学科容易浅表性成就。

　　哲学是有点难，学习起来有点烦，那是因为不习惯。但它可以教你怎样思维，教你寻求确定性路径，因而既是生命的重要工具，也是文学艺术搭建确定性思维结构体的法门。

　　你还有什么理由不继续阅读下去呢？

　　

　　2、本章的学术定位

　　本章只是从西方哲学思维视角，引证31位哲学家的观点，称之为哲学，是基于确定性理由，而非职业，以内容的要素性为图片点，搭建一个类似思维基因范式的图像，印证基因思维范式早已存在于西哲之中。

　　严格地说，这类似于工程学了，更像搭积木，喜欢玩学术的诸君，你也别嫌弃其中味道不足。

　　对此，你也可以认为，这仅仅是我的任意排列组合。但我将告诉你，我在这里虽然只是贴图，但这些图片却是西哲确定性内容，而贴图所依据蓝本总构图描摹的绝对本体线条，却是先天存在。如同基因一般，那就是绝对性存在的三元结构论。又如同基因组，是复制、传递和转录生成性的运作过程，有方法组的科学方法诸论的可精神运作的有效性支撑。唯物辩证法诸君，生性喜欢玩诡辩，可能辩称，智慧拼图可以任意n元。对此，没有观念本论支持的n元论，如同儿戏不成立，因而无须辩驳。

　　3、学术引证问题。

　　由此一来，必定生出一个学术问题，那就是引证规范的问题，因而有必要予以说明。

　　事有凑巧，计划的文章都写完了，准备论著杀青，却在qq朋友天竺月亮的日志中，发现了一篇《幽默评点古往今来中外哲学家108人(上)》http://user.qzone.qq.com/1546836569/blog/1382834268 在快速浏览中，迅速用传统经典哲学家们未必在意的若干哲学家的观点，在内心搭建起了一个基本框架，可以与基因范式相契合，构成一种全新哲学理论模型。与其说模型，不如说静态头像，只是那些哲学家群体的哲学述说，充满了动态性。只不过，其中很多的观点，在我只是第一次听说，而我手头可资考证的哲学史料少之又少，且根据经验，本地所在中西部城市，陈旧图书资讯也很有限。在本论《证据方法的科学维度》写作中，因为运气好，逛书店恰好买到了清华大学哲学教授周国平写作的哲学普及书籍，才得以最少的引文著本，将诸位哲学家创立的有关实体、价值与事理的学说分门别类予以学术引证。这次肯定不会这么幸运了。破釜沉舟，赌上一把，引用网摘文字，哪怕效果不好，就算是为未来的哲学家，做一个范式大纲表达也好。

　　这篇文章的目的功效，最主要是完成了我的一个愿望：将三元结构论与西哲进行契合性证明，这种类似工程的描摹性证明活动，在大体结构上成立，也就足够了。

　　过去一直以为，康德的三大批判，其精神框架就是三元结构论。这个判断在静态意义上八九不离十，我却借用周国平教授的文字，在本论中予以了替代。康德的理论陈述中，印象中没有生成性，也就没有朝着枯燥归纳的方向努力。有这篇文章的问世，我的心愿也就了结了。

　　基于要素构成的可应用趋势性，在这个大框架下，有必要聊聊引证不足缺陷的相容性。当然，尽管是搭积木，或者说，是拼图，也要尽可能使用符合学术要求的搭建材料。虽然它不是严格意义的证据使用，既然参与了学术活动，也要将学术的规范，摆在首位。但这并不妨碍思维的结构性搭建，因为基于自由心证，即使信息缺失，只要价值目标的支持信息趋优，也可以合理跨越。顺便不得不解释一下，因系虚拟性工程，即使信息点位有缺失，也不影响结构大局的型构，又由于引证涉及了许多很冷僻的观点，一家之说的引用，也是无奈之举，毕竟考证太困难了，而我的著述定稿时间太紧迫了，不妨为未来的深度研究，留下一块指路牌。何况，类似的情况，即使在非承重应力的工程性应用中，也是允许的。

　　三、三元结构论关于精神轨迹的陈述

　　前面介绍了，本文的功能，就是为了贴图，试图在哲学史上，搜寻哲学家确定性观点，以进行排列组合，型构描摹基因思维范式，唤起对历史哲理的构图记忆。

　　这样一来，把描摹对象的本体模样，予以先行介绍，相当于十字绣的绣花前的图形勾勒，也就是必要的了。否则阅读者不知所云了。当然，这里只能简要介绍，以为提示性对照。

　　1、三元结构论是什么？

　　三元结构论就是实体、价值和事理三者协同一体为有效精神结构的意思。要素就是必要元素的意思。对此，你理解为三大要件也可以。反过来说，在确定性意义上，任何精神结构体，不得缺失这三种要素。要素缺乏的，或分支要素内在构成不具有协同性的，属于确定性的无效。

　　它的可应用意义，在于静态观察，在你面临未来决事的支持性因素中，还缺少什么因子？已经存在的因子，它的分支体系支持吗？能够纳入宏观考量的细节，一定决定成败，而混沌世界的细节太多太烂，人们都被捣浆糊理论，搞乱了思维结构能力。

　　三元结构论，所强调的是，打造有效思维结构体，其构建的有序正当且合理，那么无论用在文学构思，用在决策大事，用在决策婚姻选择，甚至炒股，只要有效纳入行当专业知识，予以信息识别，以供决策，都是庙算级别的，值得尊重。

　　在这个意义上理解三元结构论，也就相当于你理解了什么是三原色，也就相当于你理解了什么是基因。

　　你也明白，自然界不存在什么三原色独立体，也不存在独立的基因，那是学问性的静态表达，以便于沟通、学习、模拟、传递和掌握，以此作为专业基本方法的出发点。相类似的，三元结构论，作为一体性思维结构体，也是这么个东西。

　　与基因不同的是，人的行为，是可以分解的：疾患重度老年痴呆者，只是剩下生物体实在了；重度精神障碍者的作为，完全丧失事理论支持依据；图书馆里面的图书，没有人阅读，或动物的无意翻动，事理论功能归零。

　　这种人的行为分解，恰是为了精准识别，以探寻三元结构论存在的软硬件协同功能的自然基础。人的行为的可分解性，是基于生物体的自然独立存在，是基于人类文化肌体脱离个体自然人的独立性，是基于自然人与文化肌体的若即若离关系。由此决定了三因造像的动态性，决定了基因范式的先天构成，决定了基因范式的技术可复制性。

　　由此文化可分裂架构特征，蕴含了巨大的文化毁灭可能，即个别的人，为谋求体制力量，或利用体制力量，将个人的政治意志，编造为神意，或假造为法意，托假以随心所欲，强加给文化肌体，利用社会资源，实施反人类作为，通过付诸血腥残暴，以蛊惑兼恐吓民众归顺。

　　2、方法组论是什么？

　　基于三元结构论的方法组，其功能类似于基因组，以完成有效思维的信息复制、传递和转录等工作。

　　基因组学说太专业了，我在下册辅论虽有文章略加援引，也只是对口接洽型摘抄，你也理解不了，本文不适宜举例，但不难意会其功能。对此，我们借用调色方法组合来替代表达，也就更直观明了了。

　　画家当然离不开三原色，同样，画家还要有调色板，还要有画笔，还要有画布，还要有头脑中的画画本体知识经验系统，还要有描摹对象的本体论知识要点。

　　三原色在绘画中起什么作用呢？在精神轨迹的视角，三原色所起的作用，是基础色感的定位作用，注定了其先天静态定位功能，以为色度区分的原点，以此决定，通过三原色的运作，在画家的交融色彩的活动中，如何有规则幻化无穷以实现价值目标。

　　这里特别强调，三原色的设定，是作为知识论的绝对出发点，予以静态的表达，才足以实现人文识别、传播、传递和发展。

　　有人喜欢用唯物一元观点驳论基础色感为唯心判断，付诸行动就是文革大面积毁灭文物。对此，不驱邪无以扶正，话说的是颜色，目标在精神的轨迹定位。

　　现代学说告诉我们，色觉是指能辨别不同波长光波的感觉，这与脑功能有关，与视觉网膜神经发育有关，与具体生物种类的历史演变有关，脊椎动物，只在昼视觉时才有色感觉，灵长类对色光感度可随视网膜部位而异，人不只能辨别亮度，也能察觉色这种光的质的差异。由此可见唯物论的逻辑，是其生物识别功能的降格。

　　这时候理解绘画方法组，也就容易了。除了前述绘画工具等以外，绘画原理、光影原理、素描基本功、配色基本功、构图基本功、杰作模版，等等，都是属于绘画方法组蕴含的事理性表达。严谨的表达，绘画方法组的表达，应当以名作的内容、色彩、结构与颜色梯度过渡的内在关系为标志。进一步区分，什么印象派、什么野兽派，之类的画法风格各异，千变万化，其运作技巧的组合，必定形成特定精神轨迹，我们不妨称之为方法组。

　　如果说，对绘画艺术的方法组的表达，与三原色之间的关系，不具有确定性，那是因为绘画行为轨迹的运作法则，深藏在画家的大脑中。那么，自诩以“道”为精神轨迹载体的学说，对此必须予以必要的最贴近真相的表达。

　　从三原色、调色板、画理到画作，这之间的“道”，是动态的，是复合的。三原色是要素性的动态源头，画作色彩次生的动态源头则来自画家的画理掌握与经验值的协同，由此所形成的结构关系，如同基因和基因组的关系。即使是杰作，回溯“永恒的微笑”，其调色精神轨迹，隐约可见，我们不难发现，其色彩的梯度构成，超级微妙，幻化无穷，以至于后人只能仰慕大师，临摹大师，却永远无法据此予以规范化绘画的行当专业表达，也就是永远也无法规范三原色与目标画作的绝对路径。

　　大乘佛教的大师长老，对其中“住”与“不住”的幻化性，肯定会有深刻的了悟。

　　基于三元结构论的立体思维构造论说，在这里不过借用绘画进行类比，毕竟画作的色彩凝固有迹可循，画作成果的思想轨迹，却无从确定性规范表达。沉醉于“神州号”太空行，必定留有轨迹，其崇拜的群体，否定精神轨迹，只能归谬自己了，因为你也无法直观向世人证明神州轨迹的存在，而科学家的解释，与我的诸多解释路径，效果一致。其实对这种超高玄妙境界之思维轨迹的理论述说，古已有之，却以宗教形式，在佛教中传播，谓之“般若”智慧。

　　论题“有效思维结构的三大要素及方法组”，其中方法组的表达，就是指运作三元结构论的方法论支持体系，以为构造有效的思维结构，或者说型构具备实体、价值与事理论三大要素的精神体。

　　终究，“图像的元素以一定的方式相互关联，这表象着，事物是这样相互关联的。

　　图像元素的这种联系称为图像的结构，而这种结构的可能性则称为图像的摹画形式。

　　摩画形式是这种可能性：事物有可能像图像元素之间那样互相关联。” （[英]维特根斯坦：《维特根斯坦读本》，陈家映主编、主译，新世界出版社2010年版，第40页。）

　　何谓方法论支持体系？这里予以概要介绍。本论《证据方法的科学维度》的本身，分为上中下三卷。上卷立论三元结构论命题，中卷方法论身兼二职，既是上卷命题的支持体系，又是下卷操作论的生成依据；下卷操作论则是命题诸因子在科学方法新老三论对应法律信息运作下的诉讼证据程序性理论体系的选择生成体。

　　科学方法论的广义人文运作，系本门学说的实质独创，它是有条件的：（1）代入相应专业性知识体系的条件成就；（2）要素、分支和整体结构，其处理皆符合形式逻辑；（3）符合语言法度规则。这是一个需要在精神上心领神会的过程，本论下卷定位操作论，予以了示范操作，也就提示所有学术领域都可以照葫芦画瓢，区别在于其他任何专业领域都不存在严密的规则体系。前述科学方法诸论的具体规范运作，且技术性运作符合规范，这三个条件全部成就的，构成本文方法组的表达。

　　3、专业知识系统的实体造像功能

　　在三元结构论的语境中，实体是指包括自在实体、行为实体以及历史事件等。

　　由此决定，所谓实体，不过不可或缺要素性表达，恰如方程式的代号，本身并非实际目标的指向，而是条件成就时的标的指向。

　　只有这样，相应专业系统的知识体系，以及行为判断，或者回溯性历史事实的要素确定，才具有造像的实体材料融入，才谈得上丰满的造像功能的实现。

　　“如是，图像与实在连结；它直接触及实在。” （[英]维特根斯坦：《维特根斯坦读本》，陈家映主编、主译，新世界出版社2010年版，第40页。）

　　“事实的逻辑图像是思想。” （[英]维特根斯坦：《维特根斯坦读本》，陈家映主编、主译，新世界出版社2010年版，第41页。）

　　“一种实在的形式只要为图像所具有，图像就能够摩画这种实在。

　　空间图像能够摩画一切空间的东西，颜色图像能够摩画一切有色的东西，等等。

　　任何图像，无论具有什么形式，凡为了能够正确地或错误地摩画实在而必须和实在共有的东西，是逻辑形式，那就是，实在的形式。

　　摩画形式若是逻辑形式，图像就称为逻辑图像。” （[英]维特根斯坦：《维特根斯坦读本》，陈家映主编、主译，新世界出版社2010年版，第40页。）

　　（4）价值论的境界

　　在三元结构论视角，价值论是强调负载于实体的功能性表达。它是一种现象存在，独立客观，却不是自然现象本身。恰如轴承的滚珠，它当然是圆球体，所产生的功能，是一种客观存在，但是功能所产生的条件也必须同时存在。

　　由此足见，功能也是一种条件系统化的产物，负载于相应的客体物。这是一种物质与意识相交融的实在，却与特定价值期望相关。以此，为科学技术的广泛应用，以造福人类，实行知识积累与自然世界的结合，打开了福祉之门。

　　物与物的互动功能，容易识别，它的产品终极评价，叫做精密制造。以普适的语言，对精密制造，予以确定性表达，是实体的功能到位，借用来进行社会价值的表达，则容易理解了。

　　人与人的关系构成，则异常复杂，存在人与人的自然人互动，存在自然人与体制的互动，存在体制机器部件之间的互动，这种互动性，更多的体现为识别定位差异性的协同困难。

　　由此决定了人类的生存方式，是进步与倒退并举，战争与和平共舞，宗教与学术的冲突。

　　总之，“没有意义或者没有思想，一个命题将是一堆僵死的碎屑。结论是：为了赋予命题以生命，需要为僵死的符号增添的是某种非物质的东西，它具有所有单纯符号所不具有的属性。” [英]维特根斯坦：《维特根斯坦读本》，陈家映主编、主译，新世界出版社2010年版，第97页。“ 哲学的目的是从逻辑上澄清思想。” [英]维特根斯坦：《维特根斯坦读本》，陈家映主编、主译，新世界出版社2010年版，第1页。“这种对语言界线的冲撞是伦理学。” [英]维特根斯坦：《维特根斯坦读本》，陈家映主编、主译，新世界出版社2010年版，第31页。“无论提供了解释的是什么，它就是意义。” [英]维特根斯坦：《维特根斯坦读本》，陈家映主编、主译，新世界出版社2010年版，第95页。

　　（5）智性源泉事理论

　　在三元结构论，事理论就是用以定位实体和价值双重支持的可确定知识之混沌世界的一统描述。谓之可确定性，是指具有学科或宗教的传承稳定性；谓之知识性是指包含经验性在内的行当专业知识要点的系统性；谓之混沌是指大脑储存的知识休眠性。所谓实体和价值双重支持是指桥梁型构目标结构体第三个支点的潜在趋势性。

　　一个有效的目标思维结构体，当然是目标实体与其负载功能在逻辑内在构成上相互协同的，而这种协同性与功能性的产生，则来自于专业知识体系的合逻辑融入。

　　事理论是概括性表达，它连接实体即休莫的“是”，也连接价值即休莫的“应该”；它连接自然，以科学方法为根据，结合试验方法，推导出来的“是”，是绝对的“是”，继而根据此“是”正确推导综合判断的“应该”，就是绝对的应该，犹如你手中的手机的制造流程，而唯物论本身否定心性的存在，只配站在矿山挥舞大刀割物体，没有资格占据庙堂之高。

　　事理论也连接社会，由行为动态选择性，决定了个人的“是”的相对性，行为的结果，可以是绝对的自然存在，却也可以是伴随欺诈的虚假存在，还可以是伴随时间移动的相对存在，还连接社会结体理由的存在，它分别是宗教、政治、经济、军事、战争、规则甚至包括科学方法论等，是各个分支理论或说教的集合，代表的是个体安全存在形式的构建理由。

　　涉及自然与社会两大识别对象，协同两者的识别方法论，从来就是自然分为两条路径：

　　一条路径是蛊惑加暴力加利益诱惑的聚众路线，因为事理不通，唯有血腥加愚民维持，穷途末路，必遭刚性力量摧毁，特例以叶利钦为代表，站上了权力的巅峰，决策作出了正确的选择。

　　另一条路径，是以理性善和平为基础手段，着眼规则体系化，崇尚知识，致良知，为社会的正当性结体，构建良性秩序，以集聚正义之风，让智性潜力，得以最大程度的发挥，以利于挖掘自然，让资源价值最大化，实现充分的利用，以造福人类。

　　问题在于历史证明，这两条路径常常混淆，以至于至今莫衷一是。

　　可见关于事理的确定性表达，是非常困难的，那是因为，“只有概念问题和美学问题能抓牢我。

　　这种方法从根本上说是从寻问真转向寻问意义。” （ [英]维特根斯坦：《维特根斯坦读本》，陈家映主编、主译，新世界出版社2010年版，第32页。）

　　“我始终只是‘一半成功’地表达出我所要表达的。

　　我的写作经常只是‘跌跌撞撞’。

　　我在我的书里没有办法说出音乐在我的一生中都意味着什么，关于这一切一个字都说不出。” （[英]维特根斯坦：《维特根斯坦读本》，陈家映主编、主译，新世界出版社2010年版，第34页。）

　　无论如何，“理智的（先天）法则不是理智从自然界得来的，而是理智给自然界规定的。”康德的这一段哲理话语表达，完全符合信息的确定机理。它的实际过程，实则是运作三元结构论，经过蜂腰思维法，以完成知识的创新确定性以后，归入事理论，相当于计算机科学的数据库。这个过程也就是如来佛的涅槃含义之一。

　　四、综述西哲精神轨迹的动态性

　　前述实体、价值与先天法则，作为西哲观点的陈述，你可以理解为三原底色，换个说法，也就是三大要素的绝对互构性，是不容置疑的了。仅此，你所理解的，类似于理解了基因的静态性。

　　西哲有动态性表达吗？当然有，这正是本文的论证目的所在。以此西哲三因造像动态性之”有”，这里的“有”乃思维轨迹的表达，以证明三因造像的哲学史存在。当然，需要事先说明的是，三元结构论的造像理由，是基于科学方法论，以及与思维逻辑科学和语法规则的协同，而科学方法诸论只是近代科学发展的顶级方法论的广义沿用，由此注定了哲学史上三因造像的理由不够充分。

　　下面就是逐条引用加评语的贴图过程。

　　

　　1、康托尔 建立了一套前所未有的集合论理论，为包括哲理在内诸多观念的集合，提供了数理确定性依据。

　　循迹搜索，“格奥尔格·康托尔（Cantor，Georg Ferdinand Ludwig Philipp，1845.3.3-1918.1.6）德国数学家，集合论的创始人。

　　康托尔的集合论得到公开的承认和热情的称赞，应该说首先在瑞士苏黎世召开的第一届国际数学家大会上表现出来。瑞士苏黎世理工大学教授胡尔维茨在他的综合报告中，明确地阐述康托尔集合论对函数论的进展所起的巨大推动作用，这破天荒第一次向国际数学界显示康托尔的集合论不是可有可无的哲学，而是真正对数学发展起作用的理论工具。”

　　［定位评估］

　　鉴于本书的阅读对象为普适，而集合论涉及了高难度的数学理论，因而不适宜介绍逻辑过程，我也不懂，只需作为概念意境的通说理解即可。

　　胡尔维茨的专业评价并不影响集合论的广义适用。在这个意义上，三元结构论又找到了新的支持依据，即集合论以数理确定性原理，支持三因造像，也就是三个元素的集合构造，并非凭空出世，亦非李琳臆想，因其是以价值目标和意义为关联集合理由的集合体。据此，集合论也就构成本文集合哲学史诸多观点以造像的数理根据的广义运用。

　　2、拉康的镜像阶段论为社会巨骗开了窍也为三因造像提供了哲理依据

　　网摘：拉康·雅克（Lacan,Jacaueo）法国心理学家。拉康从语言学出发来重新解释弗洛依德的学说，他提出的诸如镜像阶段论（mirror phase）等学说对当代理论有重大影响，被称为自笛卡尔以来法国最为重要的哲人，在欧洲他也是自尼采和弗洛伊德以来最有创意和影响的思想家。

　　拉康视S.弗洛伊德早期著作《梦的解释》为精神分析的精华。他提出这样的理论：潜意识就其结构而言颇似一种“自然语言”；而作为一种理论和治疗方法的精神分析是通过重新捕捉具有一定含义的联想锁链来发现这样的自然语言。拉康在理论上强调语言学的一个例子，就是他对恋母情结的重新解释。他认为这个情结包括幼儿从形象阶段向多义性符号阶段发展的活动。婴儿的心理活动最初处于“镜子”阶段，就像溪流旁的奈喀索斯看见自己水中的映像一样。当婴儿获得语言和识别符号的能力时，该形象通过这些媒介，其意义就发生了变化。婴儿成了一个分裂的主体，潜意识成了“另一个”和另一种语言。

　　拉康的著作神秘、隐晦、富于技巧而有诗意，读来艰涩难懂。存在主义、新黑格尔理论和语言学理论都对拉康有很大影响。尤其是其后期的著作更加令人难懂，因为他将拓扑学和数学，置于他的理论的中心地位。

　　以上系网络搜索的资讯，我们非专业人士作为通说理解即可。

　　［定位评估］

　　我经常用到三因造像词组，那是一个以三元结构论为要素底色，以专业知识体系为血肉骨骼，以科学方法论新老三论为运作生成性基因方法组，以形式逻辑和科学技能方法为类似制砖、预制块的基础手段，这一套组合拳的运作结果，是具有高度确定性的立体成像。这应当就是拉康理论最高境界的“镜像”了，因为以科学方法论限制了拉康泛语言的滥用。由此，为本论又找到了新的支持依据，不胜欣慰。

　　很明显，拉康的镜像理论，为本文的论证方式，提供了可靠依据，即在哲学史中进行镜像的要素集合，是确有心理学、语言学、拓扑学，以及哲学分支要素集合体的支持。

　　3、布尔迪厄综合权衡的理由为造像的三因子集合提供哲学方法依据

　　网摘：布尔迪厄是当代法国最具国际性影响的思想大师之一，著名的哲学家和社会学家。

　　布尔迪厄试图以索绪尔为基点，发展一种“普遍的文化理论”。在他批判性地重新思考了索绪尔的理论命题之后，尤其是思考了作为实践和言语对立面的文化和语言之后，他放弃了这一计划，并开始探索一种有关文化实践的理论，并得出这样的结论：只有当分析超越了传统的对立关系及二分法，超越了由此造成的视野的局限性之后，理论的发展才会成为可能。布尔迪厄觉得只有从这一立场出发，才能建立一种对古典社会理论的批判。

　　［定位评估］

　　以上搜索信息的运作，说到底，是文化与实践的信息可应用转换问题，将它转换为登山决策过程，也许更容易理解，因为这种表达，类似于三元结构论的蜂腰思维法，有必要稍加解释。

　　一个登山运动员，在喜马拉雅山，四周一切迷茫。相对于他的目标，以及过去时的一切，他现在时的站立点，就是蜜蜂的腰部。蜂腰不过类似数字8的两个圆圈的思维轨迹横切线的静态点位表达。他应该怎样决断自己下一步的行动呢？显然，他得根据当时的山区地貌，判断所处位置，该走什么路线，不该走什么路线，一旦进入死胡同，立即予以调整。其次，他该衡量一下自己的储备，看看氧气、罐头什么的，估量可以支持多久。他事先所做的登山功课，以及曾经登山的经验，都在随时候选，以为应急的方案储备，还包括对天气的预测。最后，他会顺应自己的性格脾气，或者前进，或者后撤，挑选一个自己最喜欢的登山方案。可见，即使登山，这也是一个综合的要素选择的过程，何况事关社会发展轨道的决策？总之，综合衡量的目的是决策，是并非依着性子的任性过程，也不是仅看所处的环境，而是要全面衡量。

　　对以上融合性解释，你将布尔迪厄所追求“理论的发展”，转换为登山过程，协同进行事理性理解，也就可以了。

　　阅读至此，你也就不难理解，布尔迪厄所追求“理论的发展”的综合权衡哲理表达，为融合性理解哲学本体理论，提供了确定性根据，据此认可本文贴图式表达的确定性意义。

　　4、玻尔量子观察呈现波粒二相，勾通般若理论，亦即基因范式，表明其广义哲理化为社会运作的可行性。

　　网摘：玻尔通过引入量子化条件，提出了玻尔模型来解释氢原子光谱；提出互补原理和哥本哈根诠释来解释量子力学。为此他荣获1922年诺贝尔物理学奖。

　　玻尔认识到他的玻尔模型理论并不是一个完整的理论体系，还只是经典理论和量子理论的混合。他的目标是建立一个能够描述微观尺度的量子过程的基本力学。为此，玻尔提出了著名的“互补原理”，即宏观与微观理论，以及不同领域相似问题之间的对应关系。互补原理指出经典理论是量子理论的极限近似，而且按照互补原理指出的方向，可以由旧理论推导出新理论。这在后来量子力学的建立发展过程中得到了充分的验证。玻尔的学生海森堡在互补原理的指导下，寻求与经典力学相对应的量子力学的各种具体对应关系和对应量，由此建立了矩阵力学。互补理论在狄拉克、薛定谔发展波动力学和量子力学的过程中起到了指导作用。

　　在对于量子力学的解释上，玻尔等人提出了哥本哈根诠释，但遭到了坚持决定论的爱因斯坦及薛定谔等人的反对。从此玻尔与爱因斯坦开始了玻尔-爱因斯坦论战，最有名的一次争论发生在第六次索尔维会议上，爱因斯坦提出了后来知名为爱因斯坦盒子的问题，以求驳倒不确定性原理。玻尔当时无言以对，但冥思一晚之后发现巧妙的进行了反驳，使得爱因斯坦只得承认不确定性原理是自洽的。这一争论一直持续至爱因斯坦去世。

　　不确定性原理，在状态表达的意义上，也可以解释为波粒二相。该原理表明：一个微观粒子的某些物理量（如位置和动量，或方位角与动量矩，还有时间和能量等），不可能同时具有确定的数值，其中一个量越确定，另一个量的不确定程度就越大。测量一对共轭量的误差（标准差）的乘积必然大于常数h/4π（h是普朗克常数）是海森堡在1927年首先提出的，它反映了微观粒子运动的基本规律——以共轭量为自变量的概率幅函数（波函数）构成傅立叶变换对；以及量子力学的基本关系（E=h/2π*ω，p=h/2π*k），是物理学中又一条重要原理。

　　［定位评估］

　　基因思维范式，只是借用基因与基因组的组合形态，来表达三元结构论及其方法论组的关系。本文予以简要的准确原理表达是：静态意义的三元结构论，是指有效思维体，必定具备三个因子即实体、价值和事理的协同性。这里的三因造像只是静态表达，如同基因，相当于量子观察的粒子存在。以实体、价值与事理三大因子为结构体目标的构建过程，虽则最终体现为三因造像，却是以三大要素为定位标准，根据价值目标的需求，运作科学方法论，即信息方法、系统方法和控制方法等，从广泛知识领域，通过事理契合性，进行实体和价值关联，以调取目标价值的实体信息，以为构建目标本体的手段，其中不乏形式逻辑和科学手段的微观运作。成功的造像，不过完成要素的确定性，以供终极决策的选择。这个过程，相当于般若理论的从阿赖耶识到涅槃的动态过程，相当于量子理论的波动无相。

　　无论量子理论之不确定原理，还是古代的般若理论，还是最新出现的基因思维范式，无不指向思维结构体的稳定性，只能是概率的存在，因而注定了任何形式的决定论只有靠谎言来堵漏洞。它暗含的逻辑，在社会学视角，围绕所护持的“自由”，是权力的公共化，其出路只有两条：一是体制构建的学术知识化，二是权力体运作的民意合众化，它包括首领推举的民主程序性，以及媒体监督的边界到位。一个思维结构体，已知是不确定束波的产物，是若干要素的集合体。其要素的粒子状态的确定，虽然产生于科学方法论的梳理，却是大量语法规则、逻辑规则运作后无效波动的否定。

　　5、哈贝马斯漂移理性为确定性岛链的形成提供了三因造像的哲理根据

　　网摘：哈贝马斯认为知识的产生根源于人类的三种旨趣（利益），相应也有三类知识，否认历史一解释知识、经验一分析知识和技术控制旨趣的统治地位，造成了资本主义社会的危机。为了克服动机危机和信任危机，批判理论必须重视互动过程和沟通过程，只有通过沟通行动才有可能把人类从被统治中解放出来。哈贝马斯的知识旨趣说、技术统治论和沟通行动论等学说，作为综合的社会批判理论，产生了深远的影响。

　　上述为搜索的信息，对哈贝马斯可漂移性理论的真正意义，在一般人还是难以理解，但因价值重大，这里不妨引证那篇日志的文字，如下。

　　小两口之间拌点嘴皮子是常有的事。比如周末晚上，丈夫正趴电脑前联网打三角洲部队，妻子挨床边翻电视节目翻得没意思了，唤声：“老公，帮我倒杯水。”声音之嗲，能把窗外正勾衣架上歇息着的两只麻雀的骨头全酥掉。丈夫嘴上应了声“哦”，并迅速给妻子去倒水，然后急忙继续投入战斗，直到他干掉了对方最后一个哨兵，但这时妻子已经酝酿好吵架的情绪，窗外那两只麻雀今晚是铁定要被烦死了。

　　

　　按照哈贝马斯的理论，妻子要倒水这个祈使句里，倒水这个行为虽然是真实的，但她更希望的是能和丈夫进行情感交流；可是丈夫只是破译出倒水这个要求，却没破译出情感交流这个要求，所以他们之间没有建立起正确的沟通规则，虽然他们彼此的内心都是真诚的。

　　

　　真实、正确、真诚，这就是哈氏交往行动理论的三大法宝，由于他坚持理性第一，所以在一大群五光十色的后现代理论家里，他简直是孤军奋战在长坂坡的常山赵子龙，他一路那个杀呀，那个砍呀，大量的著名学者都和他喂过招，而他在血染战袍之后，更是神勇异常，惊为铁臂膊天神一尊。

　　

　　哈贝马斯的理性并非是那种岿然不动的庞然大物，相反，它类似于20世纪初，德国科学家阿尔弗雷德。瓦格纳提出的可漂移的大陆板块，它们具有固定的结构、不会分崩离析，但它们不是独裁者，而是诸多应力在相互达成共识后产生的稳定体，并会随着历史的演进而逐渐漂移。

　　可以预言，这种网络化的、TCP/IP化的理性哲学，将会是本世纪最具发展潜质的哲学，希望大家前来投资哈氏交往行动理论股，虽然你可能还没完全看懂。

　　［定位评估］

　　我说哈贝马斯可漂移性理论有重大意义，那是因为它的理论基于理性的可确定性和可构建性。由其三大法宝，即真实、正确、真诚，决定了法律关系中的理性基础，由此出发，从自由心证出发搜寻到的具有确定性的信息要点，既可以完成自身的漂移到位，又可以通过关联漂移搜寻到结体信息要素。至于三元结构论及其方法组的思维漂移性更大，前面已经详细述说，这里不再重复。这种方式与基因范式异曲同工，差异性仅仅在于学术方法支持的确定性不同。无论般若的自组织识别生成方法，还是哈贝马斯可漂移性理论的法律识别方法，其确定性渊源，当然不敌基于科学方法论的体系化方法组的支持。

　　6、阿伦特所谓学术平台的公共性的本质，是人类文化肌体的构建方法

　　网摘：《阿伦特为什么重要》作者汉娜·阿伦特，是20世纪西方一位重要的政治哲学家。作为德国犹太人流亡者的骄傲，怀着“对这个世界的爱”，致力于驱散黑暗的斗争。她分析“黑暗时代”的起源，纪念“黑暗时代的人们”，提供走出“黑暗时代”的建议与忠告，警惕任何遮蔽公共领域的阴霾。

　　《阿伦特为什么重要》涉及“恶”问题的辨识度高，但以上的介绍还是难以为一般人所理解。这里引证网络日志的段子，是作为既是当下又是未来重大问题的前奏解读。

　　“阿伦特认为，既然大家都不是神仙，就不要有人跳出来以神仙的姿态教训人，有本事大家都到一个公共的领域里去争吵，别吵不过就冲到人家院子里搞打砸抢。

　　但同时她也指出，要是公众把那个破坏分子抓住了，就应该就事论事地来判决，没必要把那鸟人先妖魔化为一个撒旦，然后再用巫术般的诅咒口诀来消灭掉。

　　她的这种观点即遭到了纳粹分子的攻击也遭到了反纳粹分子的抗议，没办法，这世界上大多数人的智力水平，只能停留在分辨好人坏人的阶段，一旦要他们深入思考一下什么，他们的大脑就崩盘了。”

　　［定位评估］

　　阿伦特的政治哲学问题涉及了以下几个：（1）公共领域知识平台的构建原则；（2）对体制性重大罪责的宽恕底线；（3）对体制性重大罪责追究的事理性探究的必要性。

　　鉴于阿伦特话题的重大，本文既然不可能专题讨论，不妨在这里陈述基于三元结构论的思考。

　　（1）公共领域知识平台的构建问题

　　基于正义原则的体制构建话题，属于公共领域，因而存在知识平台的公共性问题。知识平台的公共性问题的解决方案，无非就是形式逻辑和对话，别无他途。孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”孔子所谓正名，说到底，就是知识的公共性和确定性表达。

　　当今已是信息时代了，社会管理的技术性融入，已经成为普遍现象，且社会管理机构自身的组织化，也是高度复杂的。这意味着社会的管理，唯有求真求实求诚，方能保障自身的流程流畅。其中隐含的逻辑是知识的确定性即信息才是物理信息与人文信息有效交流的前提，而体制架构和运作的信息契合性，将决定人文信息的正常生成，从而决定正义的实现不过常态生活的场景之一。《道德经》给我们的印象既不是这样也不是那样，你理解为可以任意胡说八道，那就错了，它的整体语境所指是信息。信息既不是物质又不是意识，而是两者有规则的综合产物，以此完成知识的确定性。体制作为公共话语体系，其构建和运作，当然不能违背信息原理。

　　搞计划经济的苏联东欧社会主义体制整体破产的根本原因，就是因为缺乏学术平台，导致体制性错误决策无法调校，违背如来佛的法印之一“诸法无我”的必然结果。

　　计划经济，在体制层面，因为不知社会需求，无从计划，基于计划的定义，这是必然的逻辑结果。发票证，以控制人们的肚子和冷热，那只是以社会控制为目标的一部分计划，却与经济的计划性无关。根据常识，计划就是以满足需求为目标的行动步骤，因而需求、能力、手段、条件等，一个都不能少。这一切，要转化为体制构成，即实行计划经济，就必须有事理可行性的学术证成。各项经济活动的科学技术管理的事理性答案，没有哪位神仙能够给出预先可确定学术结论。具体仅就需求而言，谁都无法给出确定性的计划资讯。

　　剩下的问题就是公共话语平台的构建基础，特别强调一点：这是体系化的人文建筑。本文只作勾勒性表达：（1）学术平台，它是保障学术充分自由且得以酝酿、传播的平台。（2）自由制度，它是学术平台的实体支撑因子，内容则包含了政治自由和经济自由。政治自由以保障学术言论不受权力等的不正当侵扰，经济自由以保障财富支配的价值流向，而成功的经济人必定会以各种形式支持、回馈自然人思维源泉之井的架构场所，因为他们的阅历通透理解并知道怎么培植未来。（3）教育、研究平台，这是学术人得以具体扎根的环境因子，也是未来学术人得以持续性成长的微观体制因子。（4）机制平台，它是基于以教育为核心目标而进行合目进行硬件搭配为基础的软件系统所构成的平台表达。学术成果只能出自教育体系，那是在批量教育培养合格公民基础上，人才自组织涌现的产物，因而应当纳入体系化设计，结论是从头开始进行硬件搭配。限于主题，本文只能从宏观视角谈谈基础架构。一是教育体系的主要轨道。即各级政府代表国家财政安排所投入的基础性国民教育，通常是以高中义务教育，大学低价收费为特征。这才是从根上帮助穷人的方法，因为授人以鱼不如授人以渔。这是社会量化合格教育产品的产出方式，将惠及个人，更惠及社会，因为理性人数的增加，是增添社会稳定器的有效方式。二是教育体系的辅助轨道。即允许民营资本本着教育独立的精神办学。如果说，政府财政办学是阵地战，那么，民营资本办学是出奇兵。其效果如同军事对垒，阵地战以规范战法保证不溃败，奇兵则以出其不意的路径选择撕开突破口寻找胜机。其中基本缘由就是民营资本可以集聚优质资源吸引好的教师和生源。十年树木，百年树人。教育领域的奇兵胜局当然需要一定时间代价。

　　7、洛克：感觉和经验才是形塑思想的思想其社会性功效契合信息方法

　　网摘：在《人类理解论》一书中，洛克主张人所经历过的感觉和经验才是形塑思想的主要来源。由于他在这方面的理论，洛克可以被归类为经验主义者，而非他的批评者莱布尼茨等人所信奉的理性主义。在第二卷，他区分出了被动取得的'“简单思想”，例如“红色”、“甜美”、“圆形”等等，与主动架构起来的“复杂思想”—例如数字、因果关系、抽象、实体观念、本体、以及差异性概念。洛克也区分了物体既有的“主要特质”，例如形状、动作、和长宽高，以及“次要特质”，亦即“在我们体内产生不同感觉的能力”，例如让我们感觉到“红色”或“甜美”的能力。洛克主张次要特质是取决于主要特质的。

　　换一种表达形式，以便于非哲学专业人士能够理解。洛克把我们的心灵比喻做一张白纸。他认为，对世上一切的识别，都得靠人的眼睛鼻子耳朵等去感知，然后把感知到的东西（好比鸡汤），全浇在这白纸上，除此之外，靠脑子在那里凭空想出来的各种东西，都不应该浇在上面，免得糟蹋了这上好的心灵鸡汤。

　　［定位评估］

　　以三元结构论视角，洛克通过感觉与经验确认概念的知识系统构建理论，其最终社会性的结果与功效，是契合信息方法构建原理运作结果的，区别在于有效性范围和确定性程度的差异。放在历史视角，洛克通过感觉与经验确认概念的知识系统构建理论，也是契合如来佛的识别定位系统的，基础缘由是它们都是面向社会人性构建的实证采信主义。洛克恰是以此为自己政治哲学的人性构建基础，方得以获得长远的学术生命力。

　　8、查尔斯·桑德斯·皮尔士：颠覆真理绝对性的实效主义契合基因范式的动态方法描述，相当于把内在意识这个白日梦给破灭了。

　　

　　网摘： (一)物就是经验的效果

　　

　　某物是“硬”的，无异于说它在我们的行动中具有“抓不破表层”的效果；说它是“重”的，无异于说我们支撑它需要“花费气力”，否则它就会产生“落下去”的效果 。

　　

　　（二）思维的职能是确立信念

　　

　　“我们只要获得坚定的信念就完全满意，无需去追问它是真的还是假的。”怎样来确立行动的信念呢？（1）“固执的方法”；（2）“权威的方法”；（3）“先验的方法”；（4）“科学的方法”

　　

　　（三）意义理论与真理理论

　　（1）意义就是效果

　　

　　“为了确定一个理性中的概念的意义，人们应当考虑一下从那个概念的真理性中必然可以产生什么样的实际效果，这些效果的总和就构成了这个概念的全部意义（1）“固执的方法”（2）“权威的方法”（3）“先验的方法”（4）“科学的方法”

　　

　　（2）真理就是效果

　　

　　“真的东西不过是认识中令人满意的东西”，“真理不同于谎言的地方，只在于以真理为依据的行为必然达到我们指向的地方，而不是离开它。”

　　

　　（3）没有永恒不变、一劳永逸的真理

　　

　　“科学精神要求随时抛弃与经验发生冲突的信念，不应该有过分的自信。今天你相信的东西，明天你可以完全不相信它。”

　　以上系援引百度百科的皮尔士哲学观点，因在知识系统上比较靠谱，也就直接搬过来使用。皮尔士观点的功能巨大，也出乎他的意料。在把内在意识这个白日梦给破灭掉后，那些绝对真理之类的臆想之词，也同时没有了，面对自己造成的哲学饥馑，老皮也有点慌了手脚。因为他知道，丧失确定性的世界，将归于混沌，却找不到理想的替代解决方案。

　　［定位评估］

　　皮尔士的实效主义，其认识论的基础，是建立在没有永恒不变、一劳永逸的真理，其颠覆真理的绝对性，在机械时代，确实震撼人心。只不过，不知什么原因，人们竟然完全忽略了皮尔士的认识论基础，早在2400年前就有人说过了，定义为“诸法无常”，那就是如来佛三法印之一。

　　说到皮尔士的实效主义，其契合基因范式的动态方法描述，缘由是任何确定目标价值的识别活动，都是与价值目标关联的特定的三因造像，适用特定专业话语体系，以此为实体内容的信息质料提供场域，而在方法上适用具有普适性的科学方法诸论。上述过程表明，科学方法论的信息处理功能的普适性是其广义功能的运作根据，而各各专业话语体系的逻辑建构却无法混淆，由此证明皮尔士的实效主义基于经验的有效性是靠得住的，而理性主义只能在概率论面前屡屡翻跟头。然而，皮尔士的实效主义变成真理摧毁器也很恐怖，因为普遍不信任产生的破坏力，将摧毁人类赖以生存的秩序形式。一个人文核心底盘，即三元结构论，以高度抽象的思维形式，存在于真理方法组合生成器的标准运作形成的精神结构之中。它如同基因一般，犹如三原色，是绝对存在的。这是什么意思呢？任何以暴力为核心力量冠以虚假学说、宗教进行传销式欺骗的反人类破形结构，在三元结构论面前必定原形毕露，即使针对该学说原创人实施任何暴力，不仅无效，反而会产生巨大的反作用力。

　　9、蒯因：哲学要以确定性眼光寻求世界的大轮廓

　　网摘：蒯因同样也从整体主义立场来理解哲学的任务。他的理解粗粗看上去相当传统：哲学要寻求世界的大轮廓。不过，在很大程度上，蒯因认为形而上学问题就是深层语法问题。蒯因常用“自然主义”来标识自己的哲学立场：哲学不在自然科学之前、之上、之外，哲学和科学一样是对实在的探索，同样通过观察和假说展开工作，可以自由地利用科学发现。纽拉特那个在海上边航行边修船的比喻，对哲学和科学同样适用，“哲学家和科学家是在同一条船上”。无论就其意图还是就其方法，哲学和科学在本质之点上都没有什么大不相同。若说哲学和自然科学有什么区别，那么它是“以自身为目标的自然科学”。我们知道，现代科学已经高度专业化了，那么哲学也应该走这条路吗？蒯因的确比大多数哲学家更为鲜明地支持哲学的专业化，以认真的态度来从事无论哲学的普及还是科学的普及他都表示赞赏，但哲学普及和专业哲学是两回事。但另一方面，蒯因像维特根斯坦一样，注重哲学的治疗功能，他认为哲学家的一个任务是把默认的含混的东西变得明显和清晰，从而可以揭示和解决悖论，消除无意义的或不再有意义的各种谬说。实际上，蒯因的大多数哲学文著〔区别于逻辑学专门文著〕是相当“普及”的，他铸造了不少朗朗上口的短语，如“可能事物的贫民窟”、“语词意义的博物馆神话”、“本体论承诺”等等。

　　［定位评估］

　　在静态的视角，蒯因理论与基因思维范式相通，除了动态性、论据体系和描摹范围的差异，故此只需引用，无须展开讨论。

　　10、萨特的存在主义契合蜂腰思维法的初始点位

　　网络资讯：存在主义，又称生存主义，当代西方哲学主要流派之一。存在主义是一个很广泛的哲学流派，它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。“存在先于本质”，成为存在主义的标志。

　　［定位评估］

　　在三元结构论视角，存在主义相当于蜂腰思维法的点位瞬间，是具有确定性的哲理表达。在这个点位瞬间，决策者根据自己的价值目标，结合自己的潜在能力，实施三因造像的结构拟态比较，以为未来决策的根据。站在蜂腰处，却初始定位错误为集体主义，也就印证萨特的一句名言是“他人即地狱”，足见其前提定位功能。

　　11、安瑟尔谟：神性指引下蜂腰思维法高效率的普适性理由

　　网摘：安瑟尔谟力图调和信仰与理性的矛盾，强调必须从信仰出发，运用"辩证的方法"，即形式逻辑，论证基督教正统教义。他同A.奥古斯丁一样主张"信仰而后理解"，探索真理首先必须以信仰为根据。同时他也提出：仅有信仰而不诉诸理性，则近于玩忽。他认为神是存在的。在《独白》中,他运用因果律,从事物有不同程度的完善推出必有一个最完善者，即神的存在。

　　［定位评估］

　　搁置神存在与否的话题，结合三元结构论，我们专门讨论“信仰而后理解”的问题，也就是学术上将完成其终极定位。

　　三元结构论，是由专著《证据方法的科学维度》承载，以44.3万字，于2010年12月出版，才问世的。作者我思考了将近五年，又著述了30万个字，定位下册命名为《思维革命－基因范式》，才把本论著述的三元结构论与方法组的关系想明白。拟合著出版的书名为《立体思维构造论》。这是一本涉猎极为广泛的著述，虽然本论以科学方法论和形式逻辑以及语义规则打底，辅助以中国综合思维历史以及哲学史梯，形成三峰鼎立，却注定了识者寥寥。看了佛经才开窍，通过般若理论，才逐步联想到基因思维范式。定位下册的辅论的内容，涉及了儒释道耶的底盘核心，涉及了三d打印，涉及了图灵思想，涉及了电脑的初步构想，涉及了解构《21世纪资本论》，涉及了禅宗的体系化理解，还有本文涉及了动态系统化哲学观点模拟拼图基因范式。

　　以上概要介绍的内容，已经显示出，没有一个功能足以涵摄的原创独立学说，任谁都不会广泛涉猎。其道理很明了：捅破一层纸很简单。何况我在天涯社区不间歇活动快十年了。

　　顺便说说本书适宜的阅读对象以及阅读方法：高智商150以上者通读三遍；中智商兼经验丰富者，至少阅读五遍；一般智商者，没事随意翻阅，以下册为主。道理很简单，一般智商如我，依托司法经验，碰巧写出了本书，你再迟疑，就毫无道理了，当然，你认为不值消耗时间则另当别论了。

　　上述介绍性文字，无意吹牛，只是以确定性语言告诉天下：本书在短期内的直接效果，只会产生在高智性群体。或者阻止巨大破坏力的生成；或者引导完成专业成就的突破；或者促进有利于社会生存发展的决策机制的生成；或者提供完成困局脱窘的方法思路指导。

　　上述介绍性文字，本意在于告诉大家，内心搭建思维本体，以便于三因造像，异常困难，特别是过程漫长。这不是卖关子，而是我在天涯社区和qq群中的信息反馈，更重要的在于清华大学、北京大学以及人民大学等，我国著名学府，还有附有社会推荐义务的社会科学院，对三元结构论的识别，至今似乎为零。

　　综上，可以归结如下结论：在面对对象的广泛性，在读物的故事可阅读性、浅白性、内心成像的快速性上，论功效，以上帝为核心的宗教超强，三元结构论因太抽象而远远不如。这个识别接受的过程，放在短暂的生命过程，宗教效果肯定是短平快的，而对三元结构论，从学习到思维成型，是接受者在社会生活中，较大的概率早已伤痕累累，甚至招到了致命打击。

　　总之，两相比较，“信仰而后理解”的命题，适合人类自然生命的学习过程，无论社会还是个人，都是低成本高效率的。

　　以下采取浓缩方式表达。

　　12、乔姆斯基：语言深层存在先天规则

　　网摘：《句法结构》（Syntactic Structures）是乔姆斯基介绍转换生成语法的《语言学理论的逻辑结构》一书的精华版。这一理论认为说话的方式（词序）遵循一定的句法，这种句法是以形式的语法为特征的，具体而言就是一种不受语境影响并带有转换生成规则的语法。儿童被假定为天生具有适用于所有人类语言的基本语法结构的知识。这种与生俱来 的知识通常被称作普遍语法理论。

　　［定位评估］

　　在三元结构论视角，思维意义的信息沟通，需要共性工具，以为交流的前提。这共性的工具，恰如自行车、马车、汽车、火车和飞机，自有其先天内在规范机理，又有适应不同层次的方便境界。

　　13、波埃修共相概念的本质是综合多因一体

　　网摘：波埃修将共相概念和单独实体之间的关系理得更加脉络清晰，将他的主张用来解释三位一体是如何可能的，他成功地把哲学概念引进到了神学讨论里，使得以后基督徒们在一本正经讨论上帝的时候，不知不觉地把哲学这野孩子给带大了。

　　［定位评估］

　　波埃修以概念共相证明上帝三位一体，也为三因造像打开哲学大门。

　　14、波普尔破解归纳法为科学方法的运作打开了识别大门

　　网摘：鉴于归纳法前提是死循环，对归纳问题质疑的解决方案，波普尔的证伪主义以经验检测的“可证伪性”而不是“可证实性”作为科学与非科学陈述的划界标准，并以“问题－猜想－反驳”的“试错机制”代替“观察－归纳－证实” 的“实证机制”，为科学知识的成长提出新的解释。

　　［定位评估］

　　波普尔破解了归纳法，所提供的解决方案，称之为“试错机制”，其实是低效率的，也无从操作。由此，反而给动态基因思维范式腾出了有效的方法空间，因为由目标价值实现为动机，启动搜寻，以开始思维结构，既有关联理由，又有关联方法根据。

　　15、吉登斯蕴含时间动态性个体与社会结构的互动

　　网摘：吉登斯试图克服过度强调结构的决定论和过度强调行动的意志论之间的理论两难，认为社会结构是通过人们的行动所生产和再生产出来的，一方面社会结构的确制约着人们的行为，但另一方面人们在日常活动中也能积极的作用于和反作用于社会结构。其理论因而被称为结构化理论。也可以视为吉登斯的反思性与时间地理学。

　　［定位评估］

　　在三元结构论视角，个体决策的自由边界，类似于基因肌体，包括社会秩序结构，包括文化存在形式，可以构建，可以建设，可以消除不确定性，可以沟通消化矛盾，但不得破坏。

　　16、韦伯阐释神聚原理的神来之笔

　　网摘：韦伯逐一比较了新教伦理、儒教伦理、印度教＋佛教伦理，最终得出只有新教伦理适合资本主义制度怒放的结论，理由是新教鼓励基督徒将天上的规则内化为人间的规则，并逐渐走上以积累财富为美德的市民阶层之路，而儒教并没有一个上帝的指引，它的理性主义只是表现在维护俗世的现有秩序。至于印度教及佛教，前者适宜于种姓制度后者则解脱得跟俗世毫无关系。

　　［定位评估］

　　接受神的指引，才会安心于当下解脱困境的理性方法选择，这在社会结构层面的宏观意义是巨大的，避免莽撞行为的集合所产生的社会冲击力。最重要的是神聚原理对于法律精英的技术性的正当性判断采信，才会有宪政体制构建的成熟理论。

　　17、索绪尔的概念分层，包括意蕴的分层释放与时间的位移

　　网摘：弗迪南·德·索绪尔认为语言是一种符号系统，符号由“能指”和“所指”两部分组成。所指的就是概念。能指是声音的心理印迹，或音响形象。索绪尔又指出，语言符号有两个特性：①符号的任意性；②符号构成的线性序列，话只能一词一句地说，不能几句话同时说。索绪尔创造了“共时”和“历时”这两个术语，分别说明两种不同的语言研究。他特别强调共时研究，因为语言单位的价值取决于它所在系统中的地位而不是它的历史。语言学家必须排除历史，才能把语言的系统描写清楚。

　　［定位评估］

　　以三元结构论视角，索绪尔的概念分层，即由“能指”和“所指”两部分组成的符号系统，本质上就是我反复论证的“物我两相”的契合性构建过程，而其“共时”和“历时”的表达，在蜂腰思维法中，“共时”性系蜂腰的当前态，“历时”性系溯及既往的状态表达。

　　18、涂尔干德性社会分层的事理论

　　网摘：涂尔干坚持社会唯实论和社会整体观的目的是在个人与社会之间明确划分一条界线，认为二者分属两个不同层次，受不同性质的规律支配，必须由不同学科分别对之进行研究。在社会与个人关系问题上，涂尔干坚持高于个人，社会决定个人，而不是相反，即高层次事物对低层次事物具有首要的决定性意义。

　　［定位评估］

　　以三元结构论视角，以功能价值为目标的三因造像，契合于自然人和社会秩序结构，区别在于两者的规范体系差异。个人侧重于伦理在任何范围的标准尺度，而秩序结构则侧重于宪政人权原则为序参数对于权力运行的制度规范力度以及微观调整的制度刚性因子的协同所蕴涵的德性选择促进威力。

　　19、柏格森的时间延续性与蜂腰思维法以今天贯通昨天和明天相契合

　　网摘：在柏格森迄今为止权威性的著述《创造的进化》的叙述中，他创造出了惊人宏伟的诗篇、具有广博视界和持续力度的宇宙进化论，而且并未忽视一种严密的科学术语。要从他的透彻分析或深奥思想中得益或许是困难的，但是却可毫不费力地从中获得巨大的美感。

　　假如人们把它视为诗篇，它便呈示出一种戏剧性。世界被两种相互冲突的趋向所创造。其中物质在其意识中展示了下降的运动；第二种则是具有固有的自由情感和永恒创造力的生命，它不断地向知识的见解和无限的视界趋进。这两种因素相互混合，彼此制约。这种联合的产物在不同的水平上分支。

　　换言之，柏格森认为时间是绵延的，它不能被分割，打个柏格森似的比方：你要认识时间，最好跟吃面条似的，嗤溜一下全吸吧了进去，要是你把时间面条咬断了，你就没法体验它的过去现在和未来之间的流畅感了。

　　［定位评估］

　　蜂腰思维法，将今天、昨天与明天协同一体，以供终极选择。人类的所有价值决策机制，都是适用同一种思维模式的结果。即使生物界，也无不在宏观上演化出一幕幕精彩的蜂腰选择法，才得以演化至今。

　　20、奥立金“神比人的智慧高，但信仰却要比理性低。”暗示信奉真善美内核的信仰效益比最高

　　网摘：奥立金是基督教早期的一个教父，他创立了一种对圣经的精神意义解释法。他的原则是当一句话的文字意义导致逻辑上的不可能性、违反事实的荒谬性和有损上帝的结论，它的意义应被解释为隐喻。神比人的智慧高，但信仰却要比理性低。

　　［定位评估］

　　以三元结构论视角，以3d打印进行分层类比。要产出一个标准的思维结构体，即类似三维制造的成品，首先要有一个3d打印机和相应制造材料，即头脑中首先要建构起一个制造精神产品的模具，并且有能力往头脑中输送合格材料；在只欠东风条件下，3d打印按钮一键就解决问题，那是行家们都把程序设计好了；类比大脑的信息处理，就没有那么幸运，比按钮复杂多了，你要懂科学方法论、要懂形式逻辑，要懂专业知识体系，还要懂科学判断的基础技能。可见，构建这个超级复杂的精神3d打印机的金钱成本和时间成本不菲。对于社会来说，对于个人来说，在理性不能解决的场合，信仰先于理性的探索，以神性隐喻理解为解决方案的初始决策，是社会成本最低的理性解决方案。

　　21、彭加勒开创的拓扑学为精神结构的幻化提供了数理根据

　　网摘：彭加勒开创了代数拓扑学，拓扑学就是在研究几何图形时，不管图形在量上发生什么样的变化，只管图形在性上发生什么变化，就好比点心师制作一只印度飞饼时，拓扑学只研究这飞饼是不是始终保持两个面的样子（千万别变成糖纳子圈了），至于点心师是不是偷工减料把飞饼给做小了，或是不是粗制滥造把飞饼给做方了，这都不管拓扑学的事。

　　［定位评估］

　　由数理普适性决定，拓扑学当然适合于精神结构的图形幻化，经历这个过程，知识系统依托相互协同支撑而稳固，因而三元结构论又找到了潜在的巨大有力支持根据。

　　

　　22、不完全性定理似乎提示了方法论组动态性存在的先天理由

　　网摘：在20世纪初，哥德尔证明了形式数论（即算术逻辑）系统的「不完全性定理」：即使把初等数论形式化之后，在这个形式的演绎系统中也总可以找出一个合理的命题来，在该系统中既无法证明它为真，也无法证明它为假。这一著名结果发表在1931年的论文中。数学王国的不确定性，对搞元数学元逻辑的专家来说，这麻烦可就太大了。哥德尔的整个证明过程，基本思路是从先肯定无限性而出发的，这和他的有神论倾向有着密切的关系，事实上，他也写过一个证明上帝存在的演算。数理逻辑是人类所有思维活动中，是最看不到上帝影子的一种符号排列，然而恰恰是这种排列，揭示出的上帝最惊心动魄。

　　［定位评估］

　　在三元结构论视角，只有实体、价值与事理的三个因子的协同存在，才如同基因，如同三原色，具有永恒的绝对性。其他精神现象，一定呈现不完全性定理征状。反过来说，基于科学方法组的运作原理，决策者价值目标对象信息搜寻所完成的确定性一定只能是概率的选择理由。当然，这个过程并不否定日常生活基于效率原则而实施省略式表达的有效性。

　　23、曼德博的几何分形学理论的人文运作可为三元结构论的结构形成提供支持

　　网摘：分形图数学家曼德博，经历了不平凡的潜心研究，于1975年出版了他的关于分形几何的专著《分形、机遇和维数》，标志着分形理论的诞生。数学家研究分形，是力图以数学方法，模拟自然界存在的、及科学研究中出现的那些看似无规律的各种现象。

　　［定位评估］

　　几何分形学理论应当是为三元结构论的内在结构分形，为不同要素分支体系的形态组合，提供了终极的理由，有待于专业人士的深入研究。

　　24、霍克海默自由与平等互动的技术缘由

　　网摘：霍克海默认为，技术必将缩小自由的范围。自由我所欲也，平等亦我所欲也，两者不可兼得，而将来的数字社会，必然会舍自由而求平等。

　　［定位评估］

　　拙作《证据方法的科学维度》专门为自由定义且划界，那就是一个伴随技术进步清晰边界而不断缩小个人自由空间的过程。注意本文再次引入为综合运用的案例。

　　25、笛卡尔“我思故我在”乃“诸法无我”的认识论前提

　　网摘：“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”因为我在思考的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。

　　［定位评估］

　　在三元结构论视域，“我”也是思考者的客体对象，只有把自身条件和能力，当作纯粹客观现象，给予综合评估，才能确定“我”的在，且纳入与目标对象的实现相关的付诸行动。这是蜂腰思维法的思维要点。

　　26、恩斯特·马赫：要素系信息的哲学表达

　　网摘：马赫认为世界是由一种中性的“要素”构成的，无论物质的东西还是精神的东西都是这种要素的复合体。物质、运动、规律都不是客观存在的东西，而是人们生活中有用的假设；因果律是人们心理的产物，应该用函数关系取代。世界因此表现为要素之间的函数关系，科学对此只能描述而不能解释，描述则应遵循“思维经济原则”，即用最少量的思维对经验事实作最完善的陈述。故说科学定律同现实的联系倒不如同思维的联系密致。

　　［定位评估］

　　信息时代的“信息”一词，足以涵盖马赫的“要素”特征陈述，区别在于提纯路径的差异。

　　27、 休谟：因果关系源出归纳因而运作成伪真理的概率大增

　　网摘：休谟发现，我们平常说的因果关系，并不是推理出来的，而是归纳出来的。也就是说，因果关系造就了很多装腔作势的伪真理，这些伪真理都把自己当做不以人的意志为转移的必然规律，看上去它们很有说服力，其实通常都是较低概率关系的判断结论。

　　［定位评估］

　　以三元结构论视角，具有动态自择性的因果关系，视为现象巧合，不构成规律判断的理由

　　28、第欧根尼：赏赐物别挡了俺的阳光（事理论的源泉）

　　网摘：第欧根尼揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们恢复简朴自然的理想状态生活。亚历山大皇帝，听说了第欧根尼的浪劲儿，在一个阳光明媚的日子，去拜访他。第欧根尼等他问完需要什么赏赐时，终于振动千古地回了一句：别挡了俺的阳光。“像狗一样活着”的第欧根尼因此成为知识分子们蔑视权贵的象征。

　　

　　［定位评估］

　　在三元结构论视角，“别挡了俺的阳光”，构成双关语，蔑视权贵的象征的看法属于浅表性的，因为皇帝再来的概率很小，而金钱将蒙蔽眼睛遮住阳光，是当今社会相当数量读书人已经实实在在给出了注脚。

　　29、芝诺的兔子——世界是信息跳动的集合

　　

　　网摘：芝诺悖论是古希腊数学家芝诺提出的一系列关于运动的不可分性的哲学悖论。由于量子的发现，这些悖论已经得到完善的解决。

　　芝诺曾写过四十个悖论，其中最最著名的，莫过于阿基里斯悖论，大概意思是说：有个农家子弟阿基里斯，一日在汗滴禾下土的时候，猛就瞅见一百码开外有只乌龟，他努力去追这只乌龟，等他脚丫乱飞着奔到乌龟刚开始逃跑的地方，乌龟已仓皇逃窜出了一小段距离，阿基里斯发扬一不怕苦二不怕死的精神，继续脚丫乱飞，把这一小段距离给赶上了，可乌龟一点都不给面子，又跑出了更短的一小段距离，就这样，阿基里斯一直末路狂奔到今天公元2001年，还是没追上那只步入新世纪的乌龟。

　　［定位评估］

　　在三元结构论视角，芝诺这个悖论的本质，是无穷小的无限划分问题。通过阿基里斯与乌龟点位的移动，其集合态构成了运动图像，而各个点位的确定，都是三因造像的集聚，于是形成似乎悖论的判断，即日常静态的运动观察允许速率差别，结果当然确定；基于穷尽无限划分的数理探索，设定竞赛速度的标准一致恒定，那当然奔向无穷小的世界，其中凸显的是三因造像的标准差异。

　　30、只有瞬间的现在才是存在的

　　网摘：奥古斯丁提出的最耐人寻味的观点是：只有瞬间的现在是存在的，其他什么过去啊将来啊，全是心灵从现在延伸出去的印象，美体现为整一、和谐，而整一与和谐是上帝按照数学原则创造出来的，因而美的基本要素是数。

　　［定位评估］

　　在三元结构论视角，蜂腰处抉择面对的现实，才是最美的瞬间，因为其包含对真的识别的准确概率最高，也才是你能真切把握的，只要掌握了正确的识别方法。未来不确定，它当然是你今天决策的反馈，却未必如意，何况却躲避不了其他因子的介入逆推。过去已消失，即使要让消逝的信息回馈当下，需要条件成就，需要成本，需要投入，需要心智，需要魄力，需要综合能力，还需要天意，因而在通常意义下，过去只剩下轨迹，你却未必留痕。

　　31、无著的三性说系三个层次的识别境界

　　日志摘要：由于空这个概念辨析到后来非常精微复杂，绝大多数人大脑皮层配置不够，压根就赶不上进度，就只好望文生义，以为空就是啥都没有。无著为了照顾这些落后的386配置，提出了三性说，即看待宇宙有三种水平，初级是建立事物和语词的一对一关系，中级是看出事物前身后世的各种关系，高级是超拔到绝对的存在，完满真实得一动不动，这时你就等于直接来到了筒子楼的最高一层，犹如与魔法师同在屋檐下了。

　　［定位评估］

　　由于本书多角度运用佛经知识协同解释三元结构论及其方法组，这里就不重复介绍，只就三性说进行协同解释。无著的三性说，准确划分了识别定位思维技术的三个层次。以三因造像成像原理而论，初级识别方法，定位事物和语词的一对一关系，在物我两相层面，构建起高度契合性，系静态识别方法即可完成的境界。中级识别方法，定位于事物识别的抽象演进视角，是看出事物前身后世的各种关系，这个层次的最高境界就是机械时代到相对论为止的辉煌。高级识别方法，可以称之为绝对的存在，叫做“般若”智慧，也就是本文主题基因范式识别方法。它是指这样一套识别定位技术：三元结构论，其功能类似基因，也类似三原色；方法论组即科学方法论，形式逻辑，科学态度，以及语义规则的组合，它类似基因组，类似画家的运作过程中的画笔，调色板，画作知识和经验等；专业知识体系，犹如蛋白质，好像画家工具、知识、经验等。

　　五、结语

　　

　　本文从哲学史撷取了31位哲学家的观点，以为拼图的点位集合，附以三元结构论在相应问题点位的识别结论，以此为双线勾勒的图形，勾勒出一幅动态图，基因范式的哲学动态方法论，也就跃然成型了。至于对哲理性静态三元结构论的描摹，则在本论《证据方法的科学维度》中，通过分类引证清华大学哲学系周国平教授的著述文字，已经解决了。

　　

　　在哲学视角，这一幅动态哲理拼图的本质，系集合微观确定性的识别定位，以为宏观认识论的架构理由，顺带解决了休莫问题，即“是”与“应该”的关系问题。休莫问题集中反映为事实与价值的关系问题。其得到终极解决的理由是：在以信息方法为基础手段的宏观语境中，用科学方法新老“三论”，即信息论、系统论、控制论，和混沌学、耗散结构论、协同学，以各自功能，令目标对象，在各自专业体系中，按照所在专业知识体系在时代所能达到的标准，对“是”所涉及的“实体论”，对“应该”所涉及的“价值论”，以要素的信息化对价，从混沌知识世界，提纯符合对应目标对象解决方案的“事理论”过渡支持，从而搭建起了自然规律与社会规律相容的共性桥梁。

　　玩命拚了一年多，诸风险，伪党的，伪教的，身体的，算是暂时过去了，终于可以宣告，五年的广播预测，抵过百年探索效果，结果圆满，可谓无愧于人生。思维之河，可以缓行，除了小处理，润色定稿付印，算是搁笔了。