第五章 路径案例－禅理与蜂腰思维法

　　（本章的功能，是定位基因思维范式，如同珠峰的登顶，南北坡两条路线皆可。）

　　一、小序

　　禅理和蜂腰思维法，两者的学术路径，虽然迥异，然而所经历的关卡，以及行走外形，却具有高度近似性。

　　这个环节，在精神轨迹意义上，是创造性思维的突破环节，文学、学术、发明、见解，等等，无不如此。

　　对这个突破口，要成功的跨越，取得创造性成就，有两道沟坎必须跨越，一是物我两相的内心创建，一是物我两相的外事决策运作。

　　明白两道沟坎其中的道理，你也就找到了突破的方向，剩下的就是灵性和运气了。

　　就思维的关节点，以蜂腰思维法和禅理的协同，陈述信息要素的生成关口，构成确定性轨迹表达，目的在于方便临摹复制，以为动态生存之道。

　　以此描摹立体轨迹精神结构的打造过程，确实令人难以理解。我将这个过程概括为三因造像，是因为实体、价值和事理三个因子的协同架构，构成精神的三元结构体。

　　故本文结构非同一般，系以四节为完整表达。即第一节小序，第二节为陈述行文缘由；第三节主论陈述；第四节为结语。

　　如此自组织行文，却疑似八股文章了，我也不知道为什么。

　　二、 行文缘由

　　

　　把包括自我在内的一切识别对象，纳为客体考察对象；把考察目标对象的识别结果，构建为结构性心像；此物我两相的契合性重合度越高，主体性决策依据的可靠概率越大。我将这个过程概括为三因造像，是因为实体、价值和事理三个因子的协同架构构成精神的三元结构体。

　　

　　本文的讨论对象，是三因造像必经的这样一道精神关口，即：为实现价值目标，面对目标对象，基于需求，以为高概率判断依据，在其形成之初，寻找序参数，不断要素搜寻，结构成型，探寻高概率解决方案，以为做出终极决策的理由。在理论上陈述两者之间贯通性的运作理由，佛教为禅宗，我称之为蜂腰思维法。

　　这是一个超级复杂的精神结构体，其践行的过程系道与术的结合。

　　对此结构体，佛教的门派禅宗，给予了千年的体系化自然识别定位体验；自然科学、数学、文学、形式逻辑学、哲学、心理学以及策略学等，诸学科只是各自予以了拼图式的局部探索。在此现代知识体系基础上，计算机通过软硬件的协同，通过各种高级计算机语言，对一切可识别的目标对象，表现出以高速运行为基础的模态虚拟性设定再现的能力。人类大脑无法比拟电脑按轨迹运行的高速能力，但能与目标对象智能互动。仅此小小差别，却像一道难以逾越的鸿沟，阻隔了人机界限。对此短板，未来的解决方案也许诞生了，毕竟动态三元结构论是普遍适用的。因为它提供了系统方案，以蜂腰思维法为表征，核心信息处理方法，则以新老三论为主干的方法论组合，形式逻辑则为诸方法协同的统一尺度，学科行当专业知识体系则为血肉之躯，名为基因范式的组合解决方案。

　　

　　通过体系性方法，完成对目标对象的识别定位，以实现主客体识别的高度重合，是伴随人类文明快速轨迹的精神发展产物。但是，除了宗教封闭式自洽识别体系，目前没有一家学说获得了普遍的学术认可。换个角度说，目前世界潜在重大破坏性分裂趋势，其背后是价值论扭曲，以及知识板块的碎片化被滥用，系缺乏统一的学术之魂，因而无法完全发挥知识体系的效能。若寻找问鼎的学说，基因范式识别定位系统，是最有资格的。毕竟心学难度高，其动态性精神轨迹无从把握，且问世晚，本论载体论文，才出版五年，太年轻了。由其珍稀性，决定了平淡度。

　　围绕思维运作的关节点，发挥识别定位系统功能，就主客体的心性重合之道，本文展开可行性论说。对此关节点，禅宗称为无门关，我称为蜂腰，你理解为产道口未尝不可，这对应了佛学的入胎识概念。当然，蜂腰思维法载之以科学方法，禅理承之以具有历史承续性的个体体验证明，双双展开联合论证，系同步解释，在超高度抽象的精神世界双龙戏珠，这相当于攀登珠峰，而南北两侧的路线并举，其精神跨度确实有点大。

　　

　　最近，阅读了净慧法师的《禅宗入门》（华东师范大学出版社2013年版，本文佛学禅宗知识全部引自此书，故只是标明页码，而另行引注则说明出处。），对禅学有了初步的系统了解。在我来说，收获颇丰，有了禅宗史学文字依据，理解其思维轨迹，也就摆脱了猜想，也尽可能摆脱了对古文的自说自话。对蜂腰思维法与禅思，找到了共同点，思维轨迹各异，却人文叠交，双双互证，互相印衬，古今同流，互增信心，大幅度提升可确定性，所描述的精神轨迹，虽看上去虚无缥缈，却将大幅度提升说服力。而且，最重要的，既是以禅宗为陈述对象，对其思维轨迹的引证，有了本宗陈述的可确定依据。这将为我的本论著述学术性加分，因为本文拟纳入《基因范式——动态识别定位系统》的解释篇章。

　　

　　顺便说明，基于人的自主选择性，本文学术论据确定性的思路为：在涉及社会认知心理学范畴，现代意义的问卷调查的统计学意义，只有特定微观地域的人文判断价值，属于由点到面的推定结论，因而在实验或实践结论的价值视角¬¬上，概率性远远低于历史学特别是有世传文本文字记载相关问题的客观结论。我的言外之意是，只要你承认本文的协同解释理由成立，同时也就承认了承前启后禅思的实践结论，却是提前为动态三元结构论提供了实验结论。

　　三、文案比较：禅宗与蜂腰思维法的节点

　　为便于阅读，以为层次分明，本文分为十个小节。

　　（一）行文方法和意义

　　本文将结合动态三元结构论哲理思路以现代信息语言阐释禅境。直接目标，简单说就是对蜂腰思维法与禅思这两种思维方法，进行要点的一致性证明。这里的思维方法，是隘口闯关要诀的意思。当然，由于话语体系的差异性，我无法对两个学说进行完全的对照讲解，只能采取功能相似性的串讲方法。显然，这是一个超高难度的腾云驾雾式的精神历程。

　　社会的浮躁，让你远离理论的枯燥，如同少年时期讨厌背诵九九表。社会运作的功能，会让你的大脑拒绝删除九九表，那是社会生活实在离不开它。试想不懂九九表，采购都会受阻，明显降低了我们的社会身价。已知九九表的功效，限定在数学领域，却是重要的形式化数理结构思维方式。功能价值比九九表还要普世通用的、还要广泛、更底层基础的人文思维方法，它存在吗？当然存在，那就是动态三元结构论，那就是禅思。如同你可以拒绝算数九九表，如同有人拒绝禅宗，甚至拒绝佛教，你完全可以拒绝人文三元结构论，只不过将如同文盲的买卖经济活动的困难，难免更多的社会盲动，丧失更多的社会机会而已。

　　这里用大白话类比说明我的证明活动有什么意义：1、较大概率出门不会走错路；2、沿途找得到路标；3、迷路了能及时找到调整确定方向的方法；4、明白地图册的功能。当你明白了序参数在定位技术的意义，且当你对蜂腰思维法的意义有了通透的理解，也许会对我后面分析两种思维方法的过程感到兴趣。

　　（二）共性的前提知识

　　

　　理解思维方法的绝对性和相对性的意义何在？这才是我们真正理解佛教本质的视角，据此才能真正理解三元结构论的实务运作。它告诉我们的道理是：有绝对不容违背的思维法则，但没有绝对普适可一成不变应用的具体法则，一切取决于实证的结论、依托既有结论链接的新结论，以及涅槃以后的存储处理，而实证的关键在于禅思的蜂腰架构。创新，在这个环节；学术确定性识别，在这个环节；日常的决策，不犯大忌，也在这个环节。转换视角，重复一遍，确定性识别定位，构成创新、知识体系的生成甚至日常决策的基础前提，而它们的共性临界线的表达，则为蜂腰思维法。蜜蜂的腰部，你想象成数字8系由两个o的上下组合，由中间线隔断了两个物理时空。禅思就是贯通中间隔离线的通道，以实现上下两个o之间的信息贯通勾连，最终为实现人文目标的决策，提供最大概率可选择确定性的要素答案。我们省略了十月怀胎的时间跨度，那是从“入胎”受孕到临近生产的过程，把这根中间隔断线理解为产道口，禅思则以脐带为本质的外在链接。禅理则是蜂腰思维法的古典体系化思维动作的陈述，源自如来佛对佛理生成性理由的简要陈述，成熟自佛教东传过程中与中华本土道家学说和儒学的融合。

　　对前提性标准的预设，即前述“有绝对不容违背的思维法则，但没有绝对普适可一成不变应用的具体法则”，在当今中国，没有几个人能够辨识理解。其中的缘由，在于机械论的思维法则，以绝对真理名义，已经被国民教育普遍病毒输入了，大德高僧除外。

　　“绝对不容违背的思维法则”，它存在吗？当然存在，那就是体现为违背必错的法则，具体表现为基于三元结构基础定位，动态运作科学方法论为组合条件，融入对应专业知识体系，以完成识别的定位系统，简称基因范式，佛家称之为永住的般若。它的生成性特征，在于识别功能的复制、遗传和转录。它的永恒价值，在于法则将提供人类文化基因的肌体性保障功能，除非某种特定原因的毁灭，不排除人文艾滋病式的体制侵入能量造成的毁灭。围绕中心思想，我在这里只能进行简单的前提知识介绍。你把基因范式理解为类似基因组的思维方法组合就可以了，与佛陀所说的般若和阿赖耶识等组合的概念近似。进一步理解，你把违背基因范式的思维操作方法，类比理解为细胞生成异化的恶性结果的产生途径，OK，你看到过癌症的生物学意义了，类比理解违背基因范式的可能后果，即可。现在剩下一个问题，这个神秘的思维法则，在古代存在吗？当然存在，否则学术化论证并命名提出这个法则的我李琳，岂不成为无中生有的异人了吗？基因范式的古典表现形式主要有：1、华夏文明的主要思维法则载体均表现为三因造像，如儒家学说和道家学说，造字的三因同构法则的道理相同，抽象符号体系化的人文表达，则为《易经》。2、体系化识别定位人文技术化表达，涵盖了从基因式不同信息种因融合到成熟壮大到结果涅槃，又回归基因种子整个过程的细化理论描述，与众不同的学说，则是如来佛的基于阿赖耶识等组合式的般若学说。3、《圣经》中也有以善为种因的思维法教导，它暗示了历史传递诸宗教差异性的根本点。

　　存在“绝对普适可一成不变应用的具体法则”吗？当然不存在。已知自然科学领域的原理、法则等，如万有引力、相对论，具有最高的确定性，但那是以学科范畴有效为前提的。然而，科学方法论的广义应用，其结论并非必然的唯一选项，实则属于抽象的要素定位技术，以为审视要素缺项，或判断选择要素是否错误的方法，以为寻找合格要素的有效方法，最终以适格要素，提供选择决策，否则越界即丧失功能。

　　（三）批处理杀毒的理由

　　进入中国高校教材的唯物辩证法，难道不是普世真理发现的法则吗？对此，基于基因范式的杀毒理由，绝对无涉现实政治，学术性思考十九世纪诞生的理论，我的否定理由，主要有如下几点：

　　1、马克思先生以四十年著述《资本论》知名，却从未系统专题讨论“辩证法”命题，所以不可能得出高度确定性的符合规范学术的结论；曾经的黑格尔小组成员，有过唯物论观念，有过辩证法观念，这与他是否创立了这些观念，属于不同数量级的学术差异性表达。

　　2、恩格斯先生的遗稿，系被后人编撰，命名为《自然辩证法》。其内容讨论了物质承载的信息特征，已知信息有八个特征，它讨论了三个，命名为辩证三大规律，即对立统一、量变质变，否定之否定。对此可视为具有时代价值的探讨，但没有观念证成。因而不构成有效的思维方法。至于普世功能的定位，则属于诡辩论的谎言，例如，否定之否定的表达，本身不知所云，与其规律性意境的定位，风马牛不相及。

　　3、关于马哲以及三大规律的教科书陈述，不仅不具备思维方法的功能，而且是思维方法的组合应用，属于冠名欺诈；以改造世界为由，玩弄知识的诡辩论拼装，例如唯物辩证法，属于斯大林的学术伪装；在本质上属于观点的拼装组合，而在思维方式功能上，一事一决都不能有效解决任何问题，更与普世可应用性质无关，因而定位其指导世界观的普遍规律是不成立的。

　　（四）开花结果三千年

　　通用于一切领域的方法存在吗？这也就是普遍适用方法或规律问题的本质。对此，如来佛早在2500年前就给出了否定答案。他说“诸行无常”。诸行无常，就是说，找不到一个普遍适用的规律，它既可以适用于物理学、化学，还可以适用于人类社会学各个领域。基于此前提，遵循信息方法运作原理，也就是依照不相关的排除，予以混沌世界识别的初期定位步骤，是契合该法印的。佛家把如来佛这句话当做法印之一，以为区分其他宗教的根本标志。我把它当做如来佛为后世所确立的思维方法的三大排除法则之一。我在这里提出重要发现：现代信息方法的奠定基础是确立相关性法则以排除不相关的为精神运作的基础特征，而如来佛早就建构起排除性思维规则体系，以为结构性思维体的判断根据。

　　如来佛的三法印，分别为诸行无常、诸法无我和涅槃寂静。我确认其为排除性三大思维法则，是因为在蜂腰思维法和禅思中，它将起到准据法作用。我们需要注意的是，排除法则运用的前提是你有建构能力，且有建构资讯。换句话说，佛教本身是从眼耳鼻舌身意基础构建识别体系的，成为你运用排除法则的前提；我们情景置换，需要有涉猎目标思维对象的知识体系为前提。否则肯定是不知所云，当然无法理解禅境的跳跃性思维。

　　（五）方法类比三原色与调色板的关系

　　三原色，大家都懂；调色板，谁都看过。这两者之间的互动，必须纳入构成画面的技巧语言，那是画家的功夫。说出这三者之间互动的思维轨迹，那就是动态基因范式，静态则为三元结构论的哲理语境。

　　理解禅境，还有一个方法运作前提知识需要介绍，那就是前面介绍的基因范式的运作功能，绝然迥异于我们早已习惯的思维方法法则。例如九九表，条件成就了，它运作的结果就是确定的。由于时代限制，禅宗的语言缺乏确定性，大家难以理解，我就适用三元结构论对此进行解释。

　　基因范式不存在九九表一般的固定运作模式，却需要得出相对确定性以供选择的结论，这是通常为大家所难以理解且很大程度予以排斥的思维方法。《证据方法的科学维度》在理论上解决了这个问题。它分为三卷，上卷是哲理论，论证命题三元结构论；中卷方法论，论证科学方法之新老三论的人文信息功能，以为上卷的支柱支持论据体系，并为下卷操作论的微观识别体系的生成根据。下卷是动态操作论，例举涵盖了始终权利保障以从证据现象到诉讼司法到宪法控制完成哲理确定性的精神过程，论证行当专业话语体系在科学方法论协同下，以三元结构论为总控制盘的思维有效性。对此，做类比也许更好理解。上卷的三元结构论，相当于基因表达，相当于三元色，为静态不可逾越总边界表达。中卷的科学方法论相当于基因组的遗传复制转录功能，相当于调色板、技法、技能等，为动态操作标准表达。下卷操作论相当于基因生物整体，相当于画作《永恒的微笑》，蕴含了上卷哲理观点和中卷方法论运作与专业知识体系融合的精神产物。需要提醒的是，所有古典学说中，唯有佛学的阿赖耶识、末那识和禅理的般若合成，才能与动态三元结构论基本契合。

　　

　　关于三元结构论，介绍了那么多，你也许还是难以理解，那就想想，三原色在《永恒的微笑》中，已经融合为画家技法和构图的色彩调和之中了，只不过哲理性技法，是通过专业知识体系为血肉载体，在科学方法论之信息论、系统论、控制论、混沌学、耗散结构论和协同学之调色板的梳理筛选和搭建，所形成的精神结构体。

　　（六）可确定思维轨迹的古今对照

　　下面我们开始切入主题。

　　对此需要理解的是关于思维轨迹的理论描述。如同对行为的文字描述，只能是节点的选择陈述，试想由你来解说一场足球比赛就会明白。实际上，如同影视每秒24帧画面的文字述说是不忍卒读的。本文只能是以禅思路径陈述为主，以动态三元结构论的相应思维节点为参照系，予以思维关口有效性运作轨迹的可重复陈述。我们特别需要关注的是蜂腰象征的两个圆圈的隔断性，这与“无门关”的特征高度相似。

　　为便于阅读，首先进行概念的对照列表。

　　（对照梳理）

　　禅语 现代词语 含义 备注

　　般若 基因范式 生成智慧的组合形式 源生之处，佛母

　　阿赖耶识等 序参数 影响全局的因子 始终守一的对象

　　无门关 蜂腰 思维形式关节点位 产道口

　　空 混沌 无序状态 结构要素生成的出处背景

　　法 方法 手段技能 多义

　　心 思维 精神运作

　　涅槃 结构体 心智圆满运作 多义

　　寂灭 因完善而止思

　　灭 断思 多义

　　相 结构形态

　　住 确定性

　　心体 成功的结构造像

　　集起心 综合定位 要素集合 生成性原初

　　功夫 运作能力 对应场景的方法选择能力

　　见地 知识见解 对应场景

　　欲 设定价值目标 例：欲渡河 缘起的理由

　　色 实体（自然客体、行为、事件） 例：树木可为造桥建舟的质料 树木、钢铁自然客体、行为选择

　　无色界 事理 例：浮力、张力，应构力、建造技能 效果证成渡河设计

　　三因造像

　　（造船为例） 成佛 航母（功能指向：游艇、汽艇、划艇、战舰等） 融合：意欲、科技、材料、物理、化学，冶炼等

　　1、四祖禅：见地、功夫和方法（第29页）

　　

　　这一节主要是说禅者的行禅必须具备的技巧和方法。

　　四祖道信禅师讲，修念佛禅，要一行三味，真正做到心、佛、众生，三无差别的境界，也就心佛同体了。要达到这种心作心是的境界，必须具备五个条件：

　　（1）（见地一般要）知道心体的存在。

　　【蜂腰点评】要明白信息识别的基础定位，以基因范式为预设本源。

　　（2）（见地深度）明白心体的功能。

　　【蜂腰点评】要明白信息识别基础定位的前提机理，类似基因组的复制遗传转录的功能。

　　（3）（修身）要常觉不停。

　　【蜂腰点评】信息运作法需要拳不离手，因为可确定知识越是充足，心态越是平和善良，未来做出正确选择的概率越大。

　　（4）（去弊）要观身空寂。

　　【蜂腰点评】面对混沌世界背景，要素的选择，在形成思维结构体的过程中，是不断幻化的，是逐渐调整的，而求真之路，要素选择的出发点，只能是其所是非其所非，不以自己的意志为选择标准。

　　（5）（方法）要守一不移。

　　【蜂腰点评】根据哈肯创立的协同学原理，在社会诸领域的识别学说，遵循普世价值观（或专项目标的参数功能）为序参数，贯彻始终，则有望构建庞大的具有时代发现确定性意义的识别体系。其原理是蝴蝶效应的社会学扩大。

　　2、六祖禅：无念、无相、无住（第41页）

　　这一节主要是说行禅所达到的境界。

　　《六祖禅经》说：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”

　　（1）在六祖慧能的三句口诀里，“无念”是相对于认识主体说的。“念”，就是能认识的心。“无念”，就是我们的心在缘境中不起分别。“无念”是有反应而无分别。无念，就是知一切法，心不染著。无念，就是我们的意识转化为智慧，没有世俗异想分别，符合于真如之念。

　　【蜂腰点评】面对识别任务，对应“无念”，首先清空观念，因为只有根据目标识别对象的价值功能，才能正确选择各种支持性实体和事理性要素。在思维结构终极完成前，要始终保持结构幻化的识别状态，这是因为只有体系化的识别结论，以确定性要素系统的形式，才能构成可靠结论。在此之前，半成品的思维构造物价值近乎混沌。这里要注意区分我想要如何与价值目标的差异，前者只是主观愿望，后者则是目标功能的判断。

　　（2）“无相为体”。念是能缘之心，相是所缘之境。外离一切相，就是说在认识事物时，我们不要给事物强加一切外在的东西，而是要还事物以本来面目。所谓“无相”，就是不在境上起分别执著之相，能够使得法体恒常清净。法体，就是一切事物的本来面目。

　　【蜂腰点评】为保证实现识别对象之识别结果的普遍最高确定性，排斥以僵化方法为解决一切认识问题的通吃手段，而是顺应基因范式，根据目标对象相应知识范畴，选择相应的知识系统所确定的规则话语体系，以为构建识别结构的逻辑体系。

　　（3）“无住为本”。僧肇在注“从无住本，立一切法”时说，“法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，故无所住。无所住故，则非有非无，非有非无而为有无之本。”据此，净慧法师说，一切法的本际，就是无住。实际上，这里讲的就是“一切法无自性”。一切法有自性的话，一切法不会生，一切法就没有办法相容相兼，并同时存在于一个空间。正因为一切法没有自性，所以无自性这种规律性就是一切法的本原，就是法性。

　　【蜂腰点评】动态三元结构论确认基因范式是一套视目标对象特征基于类似基因组遗传复制转录功能而完成识别的融合专业知识体系运作新老方法三论幻化的组合套路，没有固定思维方法，犹如技艺成熟的画家运用调色板运作三原色成就杰出画作的过程。信息方法的重要特征，就是要素的选择，这是人的主观能动性的表现，用佛家语言说，就是法无自性。尽管方法幻化，却无住为本，因为基因功能的本源确定性不容置疑。

　　

　　3、达摩禅：理入与行入（第12页）

　　

　　这一节主要是说禅理的准据。

　　

　　禅宗奠基者达摩所教导的修禅方法，就是“二入四行”。“二入”就是“理入”和“行入”，“四行”就是报冤行、随缘行、无所求行、称法行。

　　

　　什么叫做理入呢？菩提达摩提供了一个非常重要的、规定性的前提，“理入者，谓籍教悟宗。”从这个前提可以看出，禅宗的创始人没有说要排除经教文字，而是说“宗不离教”，而且要以教作为前提、作为指导、作为方便来进入禅宗。

　　【蜂腰点评】以本论之基本定位功能盘观点三元结构论，和方法论之新老三论为信息筛选调控功能盘为手段，以目标识别对象的专业知识体系为血肉躯体要素提供盘，这是三个组合盘面，形成了一堵墙横隔在决事目标之间，相当于蜂腰之间的横切线路。禅宗籍教悟宗的相应部分，所凭藉的就是佛学经教部分，即五蕴、六识、十二因缘、六道轮回等庞大的以强调实证为确认前提的知识体系。禅悟所达到的境界乃“与理冥符、无有分别、寂然无为”，却可以在科学方法论之信息论、系统论、控制论、混沌学、耗散结构论和协同学广义协同运作中，实现相对精准的目标对象物我契合的再现。更重要的是，所提供的动态思维轨迹，呈现了可证明可重复的明朗化，让决策、创造以及学理探究的临门一脚，有了坚实的前置基础准备，最终能提供高概率的结论选项。

　　何谓行入？行为入禅的四条路径，禅宗叫做四行，即报冤行，是指忍受屈辱的智慧；随缘行，是指伴随错综复杂人际关系始终保持平和友善的态度；无所求行，是指欲望追求的适格淡然状态为佳；称法行，是指行为要契合方法并符合法度。

　　【蜂腰点评】思维在朝向价值目标运行的过程中，一定会站在8字型的蜜蜂腰部，进入禅宗所谓“思入”的关口，设定为下面部分的O，代表了既往信息的三因梳理，以及思维法则的恰当选择和运用。这个过程，与禅宗的四行是相容的，代表的是古典方法传承下去的功能价值。在精准度和稳定性上，毕竟，个人的知觉路线，与科学方法论的抽象识别路线，在确定性程度上，是无法比拟的。由此所代表的是与时俱进，传统方法需要代表时代最具科学性方法论的融入，以为造福人类的功能价值最大化。总之，蜂腰思维法与禅宗，作为不同思维方式，出发点相同，轨迹路径迥异，运作手段巨大差异，目的的相同，互相印称，互相证明，这个判断是成立的。

　　4、蜂腰总述与禅的无门关（第71页）

　　（1）狗子无佛性公案解释无门关

　　无门关公案的命名来自赵州和尚关于狗子无佛性的禅境对话。

　　案例：参拜者问道：“狗子有没有佛性？”赵州和尚回答说：“无。”再问：“既然一切众生都有佛性，为什么狗子就没有佛性呢？”再答：“因为它有业识在。”业识系指人在投胎时心动的一念。

　　佛教哲学把一切万事万物最初的起源都归纳到“无”字上。一切的万法都是因缘所生，每一法都是众缘和合。每一缘又是由众缘和合，众缘又有众缘，众缘还有众缘，一直可以追溯到无始，找不到一个开头。这里的“无” 就是般若理论所主张的“空”。三论宗《中论》一首（单人旁，渴去水。）子说：“以有空义故，一切法得成。”故“无”是指一切法无自性。每一个法都无自性，所以它都能够成为另一个法生存和发展的条件。

　　【蜂腰点评】“无”之哲理前提。“无”即“空”，佛家在认识论视角，大量论述“空”的文字，意境就是混沌学中的混沌概念。动态三元结构论将科学方法新三论之一的混沌学引入，既是本论的论据支持体系，又是背景方法运作的方法支撑，缘由是要素的提纯来自混沌世界的信息方法选择运作，逐渐形成要素的结构组合，在这个过程中，拟制中的要素或结构雏形随时可能溃散而归于混沌。提纯的方法本身具有高度确定性，如形式逻辑，如科学方法论，但它们不自性，也就是没有自组织的生命力，否则成就不了高度确定性的方法运作功能，如九九表，只能等待条件具备的方法援引而被选择。

　　

　　【蜂腰点评】狗子无佛性。它是指动物的本性源生性不存在佛性。这个公案的逻辑前提是人与狗思维能力的本质差异，且与佛家万物众生平等生物学视角的观点并不冲突，这时候禅宗已经予以观察对象以价值论与实体以协同的考量，只不过事理论赋予参禅者心证领悟的环节了。故无门关仅指人类思维综合态的跨越，因为即使在一维线性思维视域中，确实呈现为无门的，何论猫狗类动物的本能思维。

　　（2）案例：“麻三斤，布一批”公案解释闯无门关的境界差异

　　这一节主要是说明行禅的前后效果。

　　

　　有人问洞山禅师：“如何是佛？”洞山说：“麻三斤，布一匹。”他说这就是佛。你说麻三斤和布一匹怎么和佛联系起来？也是一样的道理，就是让你不要在知识上去分别。把你的思路一下给切断。切断了思路以后，在壁立万仞的情况下，你的心灵深处往往会有一番新的境界出现。用诗人创作的瞬间描述，那就是石火电光，一闪而过。

　　【蜂腰点评】断崖式的场景更换。8字形状的蜂腰思维法的逻辑前提如同禅宗所描述的两个绝然不同物理新旧场景更换的过程，而蜂腰处决定了旧场景成就的方法功能，方法论的具体选择，则根据目标对象的特征实施。在信息时代，科学方法论的系统纳入要素的筛选功能，所实现的结构识别结果，具有最高确定性。换句话说，完全实现佛陀教导的众生平等、清静无为状态的识别结果，有了科学方法和准确评判标准。再换一句话说，实现精神结构体完全符合“三法印”排除体系的精神构造路径，在当下已经被学术证成了。“麻三斤，布一匹”案例，无非就是省略了纺织品制造前后物理形态的中间环节的瞬间表达，它的实质，用三元结构论的语言表达，就是实体论包含麻类纤维体等原材料、机器工具和工人做工、价值功能论为拟制布匹以为制衣半成品，以及事理论为条件前提的符合，即可以织布的原材料具有纤维功能、机器可织布、工人掌握了织布技能等。我们特别要注意的是，在这个禅宗公案中，在新旧物理场景转换中，包含了实体物纤维代表客体要素的贯通延续，所蕴含的信息因子，其功能的外在特征，可以描述为清静、中性、平等，明显具有中介功能。

　　（3）案例：平常心、本分事

　　这一节主要是说行禅的根本。

　　“平常心是道”出自赵州和尚的悟道公案。

　　赵州和尚在参访南泉普愿禅师时，向老师请教什么是“道”，南泉祖师答道：“平常心是道”。进一步请教：“搜寻探访能找到平常心吗？”老师回答道：“刻意去外在世界专项寻求，那就南辕北辙了。”缘由是它就在你的心中，只不过你的本心被杂念遮蔽而迷茫罢了。

　　【蜂腰点评】在社会交往的基本面角度，平常心确实是道。转换为三元结构论视角，动态行为基于伦理价值的互动，是社会成本和个人心思付出最低的，配合以体制性强制措施得当性贯彻，亦将成为人间戕害最少的个人自治模式。具有时代特征的环境条件回应是，教育和媒体首先必须得道运行，那是因为基于个体从众性的心理效应，将严重影响人们回归本心的消除人伦不确定性的效果。换一句先锋话语说，个人自然修身无法阻挡病毒的体制性灌输，唯有大溃败导致的革命改天换地，或先机发现而实施整体机制的杀毒配合以个人修身。

　　赵州禅的第二个特色，是“本分事接人”。这里的接人就是佛家的渡人抵达幸福彼岸的意思。他说：“老僧只以本分事接人”，如果还有其他的接引方法的话，那是三乘十二分教的事，与老僧无关。你要从根本上解决问题，就到我这儿来。本分事的终极意义，间接触及了人文底线：个人的存在，不能仅仅为了自己的利益，而是要同时回报众生。这就是菩萨的本分事。

　　【蜂腰点评】人文基因本体就是识别定位的根本。在基因范式视角，任何自然人都会犯错，也允许犯错，这是基于自身的生长性和识别能力的生成性以及行为决策的自主性为代价的协同产物。至于严重的危害性错误，受到了惩罚即可。但是，伴随人类知识体的滚雪球效应，人类文化中的癌症基因和艾滋病异化扩充迅速，基本原因是它以文化名义侵入人文基因本体，通过体制力量获得资源滋润，并输出格式化病毒能量，从而转化为某些力量群体的生存方式。对于人类生存而言，“感冒”式错误与艾滋病式的错误，显然不是一个能量级别的问题，虽然经常都有“感冒”的共同外在特征。在这个意义上，禅宗的本分事本身，固然很重要，毕竟自主性的个人群体永恒，但禅宗间接触及的人文底线，在现代高效能社会更重要，一则那是我们进行人文病毒识别的重要标志，二则中毒的体制基于超级强大的能量和难以言表的巨大利益而自觉自我杀毒几乎不可能，除非肌体掌控者的后果恐惧性觉醒而集体回报众生。

　　（4）真空法案例：扫除一切知见与决策机制

　　这一节主要是说行禅的思维表现形式

　　为了充分体现禅思者的主体性，发挥其主观能动性，禅宗就是要把所有佛见、法见等都扫除干净，以此为前置手段，寻求解脱，改变或创造自己的命运的方法。这就是临济禅“扫除一切知见”的决策前提。

　　临济禅最重要的决策机制表达是“随处作主，立处皆真”。立处就是当下。离开了当下，没有真理可言。当下就是真理，真理是具体的，不是抽象的。真理或者说佛性，没有须臾离开过我们，通常“百姓日用而不知”。所以，禅宗主张“直指人心，见性成佛”。

　　

　　【蜂腰点评】由8字型蜂腰形态，不难领悟到两个物理隔绝空间的贯通管道，只能呈现无要素无方法的真空初始状态。这种真空初始状态的终极意义在于有能力面对无穷幻化的人世对象。为便于特征化应用解析三因造像，对此无穷幻化的人世对象，我们不妨概括为世俗事务、创造性事务和工程性事物。

　　A、世俗事务的三因造像，在本真的宗教体系中，已经为我们树立了大量的行为模板，即使日常的问候语，也是省略式三因造像，禅师们通常教导人们暂时隔绝昨天和明天，以善意看待当下这一声问候语，以避免将来不得不听从心理医师的教导。

　　B、创造性事务的三因造像，只能提供决策要素选择的概率结果。这与世俗事务的差异性在于，它是创造未来的有效形式，它是突破精神壁障的有效手段；它是一个超级复杂的精神体；它是属于怪异、漂移、荒诞、莫名相陪伴的思维形式。总之，无论文学形式、发明创造、学术成果还是突出的社会成就，它们的共同思维形式，就是典型的蜂腰思维法，依靠它进行决策的。

　　C、工程性事物的三因造像，其难点在于目标设定与能力实现的契合性。国家主义者执政，必定热衷于原子弹，基础缘由不是恐惧就是征服。原子弹就是工程性事物，它涉及了物理学、化学、材料学、机械学、核聚变控制学说，等等。即使制造成功了核武器，又生成了新的价值需求，即运载能力的工程性事物，毕竟制造者并不希望大面积杀伤性武器仅仅在本土发挥威力。在目标的设定上，无论恐惧还是征服，以可见物质为载体的工程性事物，如决策制造原子弹，哪怕最终制造不成，威权政府还是乐于尝试，因为集中人财物确定的单一目标，突破关键难点的概率还是存在的。与此不同，宪法政治的功能，产生于蕴含工程性系统设计思路的程序设定，其刚性来自制度的执行力，而那是群体法律意识的集成物，却与自然客体没有丝毫关系。因而宪法政治的目标设定，首先取决于融合权利原则贯彻法律体系始终的意愿，它的潜台词却是权力执政体系将处处受到制肘。显然，权利原则的核心价值是自由发展空间的制度架构。对它的制度选择，按照如来佛的三法印排除法则，需要诸行无常和诸法无我以及涅槃寂静作为排除性思维前提。将三法印具体化识别，涅槃寂静，那就是基于宪法权利原则的法律体系，以可以体系化伴随生成的序参数，权利原则因为它是目标本身的指向，当然是适格的序参数，成为人造体系的种子，而实体性和程序性规范体系的制度设定，已经非常成熟了，故此体系化结构的宪制立法安排，放在决策终极原因“我”的视角，符合涅槃寂静标准。正因为诸行无常，排除任何目的论的行为规制性的制度安排，所以才有以人民福祉为核心的规范体系的先法设定，故此通过制度安排为开发发展空间作出正当程序规范以为人民福祉的创造提供事理论成立的可操作规范体系。从功效原因视角看宪法设计的制宪过程，充分体现了参与者的“诸法无我”，在法律体制的结构上，予以了合事理、可操作的蓝图设计，得以切实执行保障发展空间的制度安排，但在更高的层面，则体现为先法智慧的正当程序安排。显然，唯有在神性的聚合功能下，方能实现这种法律技术性的立法协同契合。

　　（5）案例：赵州桥

　　赵州语录中记载，有僧问赵州：“如何是佛法？”赵州和尚只回答了三个字：“赵州桥。”那僧人进一步问：“如何是赵州桥？”赵州和尚回答说：“度驴度马。”佛法就是一个桥梁，一切众生通过它从烦恼的此岸到达菩提涅槃的彼岸。赵州桥主要指的是一种精神桥梁，是指以慈悲为怀引人度桥进入善境。

　　【蜂腰点评】搭桥建船以渡河，舟楫，是佛法的另一个拟态称呼，功能与赵州桥相似。三元结构论，系静态的精神结构的片断描摹，恰如打造的一艘船，功用则为承载概念以远航，以抵达彼岸为目的。根本问题在于，三元结构论不过一种片断模态学说，以确定性语言陈述，如何搭建这艘大船的技巧，只能是静态描摹。恰如基因学说的基因组，永远是动态的，而静态基因的解说，不过便于学习以进行知识的传递。以三元结构作为舟楫，其动态性则要靠科学方法诸论的协同打造，打造的材料则视价值目标的需求所指向的专业知识体系，整体文本连接的功能来自语法，整体意境的协同来自思想，整体结构包括要素精准定位的周密性来自形式逻辑，抵达彼岸的收获，则为创新的成果、新思想的学术证成、甚或日常关系沟通的顺畅，由此必定带来的是幸福、平静和愉悦。

　　（七）行文动机与效果强化

　　产生协同解释蜂腰思维法与禅宗观念的想法，源于我著述成型尚未出版但可以空缺填补内容的《基因范式——识别定位系统》，而已经出版的本论《证据方法的科学维度》（改为新书的上册）虽有提及却不曾深度讨论，恰好禅宗的大思路就是站在蜂腰处，回溯既往，指向当下决事的法门。禅理的解释引用，也就就照搬《禅宗入门》，阐释蜂腰思维法，则对应话题临时发挥。因为禅的功能与蜂腰思维法太近似了。“禅在哪里？禅在生活中，在当下。这是禅的决定见，般若的决定见，佛法的决定见。千佛出世而不易，历诸古今而不变。”

　　蜂腰思维法是形象表达，将这只蜜蜂抽象为阿拉伯数字“8”，将这个“8”分解为两个“o”，上面的“o”，代表缘起的价值目标，下面的“o”代表既往可确定要素性知识、经验、资源物质力等诸分支系统，两个“o”之间，代表你的当下时态。总之，就是将一种协同既往与欲求目标于一体以为当下决策根据的令思维开“悟”的瞬间，最后做出的决策，将决定你的行为效果。

　　人的作为就是一种精神结构的外在定型化，只有混沌背景的衬托，才能看得出此人的决策过程及其意义。换句话说，有序化为结构，无序化为混沌，而结构的要素则来自混沌，系序参数与混沌世界的结合产物。

　　在确定性视角。我的论著就行为的历史性表达，在完成确定性意义上，陈述为负熵，形象地表达为一个砸烂啤酒瓶的历史回溯；在生存学意义上的行为历史性，书中没有直接论及，但以肯定孔老夫子的行为哲学，确认经验积累的个人事理论知识积累为背景，有所涉及。我想，根据我的蜂腰理论，在社会行为决策中，向后回溯既往，一定只能是站在我的行为历史性基础之上的结果。

　　我的蜂腰理论，用一个8字抽象表达，时间之矢贯穿连接这两个o，人站立在两个o中间，代表时间的当下，下o代表既往的历史，上o代表未知的明天，走向未知的明天，只能是当下今天生存的必然，结果却不确定，恐慌由此产生。如何活好当下走向明天，爱智慧的需求由此产生。爱智慧的人们探究人类生存的方方面面，系统著述者，被称之为哲学家。探究人们行为奥秘引起另外一种类型的学者关注，他们更着眼于行为的现实性，希望远离推导出来的确定性。或者日记，或者史记，记录当下，成就未来，成为区别哲学家的另外一种文本形式。严格地讲，史学家的产生早于行为哲学家。《尚书》应当是最早的政治行为之历史指导书。禅宗却走出了不同路径，强调“直指人心，见性成佛”，恰是蜂腰思维法理论形象古典表达。

　　现在可以明白，下o的思维意义，在于完成昨天的确定性。这里的昨天，从历史性来看，代表的是当下存在的由来，它对于走向明天的决策来说，是根本性决策基础之一。这仅仅只是生存意义的历史回溯。这是本然态的确定性自然过程。这个确定性精神过程用于人文事务，则必须反向操作，那就是由决策需求来进行历史性回溯。日记、史记，记录了大量人文活动，属于过去式。对于当下，只有繁琐的哲学史梯已经搭建雏形，所需只是进一步充实完善，以作为思维不同路径的样本，本质上只是三元结构论的另一种人文历史既有可确定表达。讨论禅宗只能是在这个意义上的学术延伸，毕竟，哲学过去的一页已经翻过，新的开端已经启动。

　　我的著述系以确定性的语言，以具有最高时代确定性的论据即科学方法新老三论为支撑，因而是可理解且不晦涩的文本，难以理解的，只是智性内核的动态架构过程，这就要看悟性，看慧根，看事理性知识的量化准备了。这正是本文协同禅宗一并解释的缘由。

　　（八）禅理中的隐没功用

　　1、序参数即集起心

　　佛教集起心就是指第八识心王阿赖耶识。集指第八识种子，指因。通过第七识、第六识和前五识的作用，不断地把所接触的外界的一切信息，反馈到第八识田中，储存起来。第八识阿赖耶识就是以第七识为桥梁，不断地反馈和输出。反馈进去成为种子，输出来就成为现行。现行生种子（集），种子生现行（起），佛家把这样的心称为集起心。

　　【蜂腰点评】序参数伴随一个系统构造的方向和始终，且伴随信息搜索确定的始终，这是基因范式识别定位系统进行精神构造至关重要的特点。《证据方法的科学维度》下卷操作论部分，为此作出了示范，拟定权利（人权）宪法原则化为序参数。权利原则作为序参数，作为程序选择考量不可或缺的因子，伴随了证据识别的始终，历经了权利之间的对抗，权利对权力之间的对抗，识别组织形式的考量，以完成最佳的证据识别控制。前述已经出版的案例，解释了序参数权利原则在司法程序设计中的功能，与上面一个自然段净慧法师陈述佛教集起心和阿赖耶识概念的协同功能，极其相似。

　　【蜂腰点评】无论集起心还是序参数制度设计，都呈现的是综合思维。狗子无佛性，正是这个意义的案例。社会生活也决定了所有正常能力的人，必定呈现思维的综合性。问题出在序参数选择的恒定性。佛教教育所有自然人坚守善的底线，以进行序参数的选择。将此精神贯彻到证据控制的序参数选择，当然只能是权利（人权）原则的宪制确定。一般而言，在社会生活中，设定行为的序参数为善，以此决定社会举措的选择，包括对恶的惩罚体系到位，其社会运行的成本是最低的。序参数选择恒定性的困难在于利益、情绪、氛围、教育、媒体等等的干扰作用，影响人们的当下判断和反应，而体制性的序参数选择更容易表现为最高执政者的任性。当宪法序参数选择错误，影响到了整个官僚体制的任性，其外在特征，表现为权力控制下的制奶业，居然也会发生全国性危机，其内在特征，则表现为学术品质低劣而学术界却方向迷茫。

　　2、实体归因——历史学科成果的终极归宿

　　本节就实体归因进行分析论证，因为它是三因造像的难点所在。三元结构论的三个因子分别是实体、价值和事理。辨别价值并不难，凡是涉及功能评价的内容，如好、坏等，属于价值论范畴。凡是对实体和价值协同性理由予以支持的内容，都属于事理论范畴。实体则涉及客体、行为、事件的概括性表达，问题出在如何归纳为思维结构的要素因子，以及其集合的理由。

　　阅读到这里，你难免生疑，三元结构论与禅宗何干？前面介绍净慧法师的文字，已经说了，禅宗是关于无门关的闯关法门。那么，禅师们凭什么闯关呢？禅师闯关所依据的，当然是佛法所蕴含的法理。剩下的问题是，释伽牟尼有否接近三元结构论的论述？

　　（1）佛论三因造像之新翻译

　　《长阿含经》记载：“云何三知法？谓三出要界：欲出要，至色界；色界出要，至无色界；舍离一切诸有为法，彼名为尽。……是为三十法，如实无虚，如来已知，平等说法。”（《长阿含经》卷9。转引自《实证佛教导论》，吕真观著述，打印印鉴版第33页，疑为台湾繁体字版第53页。

　　尝试自己翻译这一节：“我来说说有哪三个智性（架构的）法门吧。这是所谓三个分支系统分别搜寻关联性的要素结构世界。根据目标价值欲望的需求搜索支持性要素，那就到了实体世界；要在实体世界搜寻到可确定功能性的要素，只有搜寻事理论世界；这个过程没有通用的运作法则因而需要舍弃用僵化法则通吃一切的想法，而是使用可行的专业方法以穷尽目标对象的确定性。……。这就是三十个法则，经过验证确实可行没有虚假，对此已经从源头考察明白，足以把三个视角不同领域的问题放在同一杆称上平等观察。”

　　《长阿含经》是最原始的早期经文，无论北传佛教，还是南传佛教，对此没有异议。它原本口口相传，是由高徒集合了几代人，在贝叶文字记载形式出现后，才开始书面记载得佛陀经论。也就是说，以信息视域，释伽牟尼亲述三因造像法门，是较大概率的历史事件。

　　总之，“三世诸菩萨也是依般若成就，依般若征得无上正等正觉。般若为佛之母，就是这个道理。”而佛家般若的初元表达已经指示到位了。

　　（2）佛论认识结构的幻化

　　《杂阿含经》记载佛陀说“如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭者，则不生世间有见。”（转引自《实证佛教》第53页。）

　　（网上译文：）世间指五受阴：色受想行识，亦指十八界，即六根六境六识。世间集，指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象，是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有。世间灭，指五受阴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象，所以不会说一切的存在都是实有永恒。所以要明白佛陀所定义的涅槃，必须先了解因缘法。生是依因缘支持而生，不是本来就有。而凡生起之一切，皆会随其赖之生起的因缘灭而灭，不会恒常存有。而随着因缘的灭尽，称之“灭”，此为佛陀所定义的涅槃。

　　【蜂腰点评】精神结构的生成，首要大环节取决于目标对象（欲望）所在领域挑选序参数（阿赖耶识）的确定；其次大环节取决于根据价值目标选定或排除（缘生或灭）实体支撑体系内在构成的逻辑架构；再其次大环节取决于在事理论范畴搜寻到该选定实体因子系统与目标对象价值功能的双向高契合度（起或尽）；最后的大环节是成型精神结构的终极归属（涅槃），或被选择为日常行为的决策要素，或学术证成归于事理结论进入存储备用状态；或为创造性思维临门一脚做好回溯既往的准备。

　　（3）阿赖耶识与序参数

　　（a）阿赖耶识的基本含义

　　概要理解：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

　　从古代译名的深度理解： 阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。

　　此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识、入胎识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。

　　由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。

　　（b）结构思维的序参数概念

　　第一，序参数本义。序参数是热力学对相变的研究中引出的概念，即在相变边界（临界点）的一个物理量，根据考察的相变不同，其具体的量也不同。

　　第二，序参数的协同学视角引入。

　　我们直接引用德国物理科学家哈肯关于协同学节点的语录。

　　泛泛的理论介绍势必难以抓住重点，本节把握协同学的节点，将哈肯的原话予以介绍，以便于对照理解即将展开的证据信息序参数协同结构的过程。“有序状态仅有一种。大量不同的可能性也是物理学中无序的量度。” ；“每当初始值稍有改变，运动的进程完全不同时，这个过程就是混沌。” ；“我们称这只使一切事物有条不紊地组织起来的无形之手为序参数。” ；“有时协同学系统可能不只受一个，而是受几个序参数的控制。 ”；“这时出现了临界振荡（液态气化临近临界点的激荡），或者如物理学家所称‘临界涨落’” 达尔文有两个基本论点，即“在自然界中有一种发展过程，复杂的生物是由较不复杂的生物产生出来的；遗传性能够自发地变化。这就是突变。” 而物理领域“激光动力学提出了一个物理模型，使我们可以用实验手段和数学方法来理解达尔文主义的结论。在此，达尔文主义的结论很快被严格证实。” 总之，“这两个概念（序参数和支配）是贯穿本书的一条红线。”

　　第三，社会领域学术引用的成功案例。

　　受到哈肯协同学的启发影响，原来蝴蝶效应是广泛存在的，在社会诸多领域的宏观影响照样存在，因而序参数可以成为社会人文领域学术研究的切入点。这就在事理上完成了序参数概念从自然科学热力学领域到社会诸领域的广义潜在功能转换。

　　拙作《证据方法的科学维度》的下卷为操作论，首次系统完成了证据现象的结构式控制模式的论证，显著的特征就是恰如其分嵌入的权利（人权）原则，从个人，到秩序，到立法，到程序，到宪宪法原则架构的司法控制，甚至到司法控制的内部组织结构，浑然一体，恰如其分。首度完成了既有利于证据发现又有利于有效保障诉讼程序中必定处于弱势的权利者个人具有可操作性的程序法的确定性范式过程。

　　（c）藏识与序参数共同点的归纳

　　第一，初元导引功能；

　　第二，要素链接功能；

　　第三，结构始终功能；

　　第四，功能性选择必定存在却并不固定。

　　第五，两者功能高度契合，相逢却跨越古今2500年，予以了互证，即科学性与功能的可行性。

　　（九）实体行为的结构性意义

　　泛伦理的混乱，所造成的世界乱象，已经到了匪夷所思的程度。这与时代的物质文明发展价值趋势背离，毕竟违背仓禀实而知礼节社会常理了。这个趋势背后所呈现的，是历史大趋势下，基于个人中心主义的无节制任性。在普遍不知民主为何物的中国，其传统系泛神论等于无神论主流文化，决定了思维模式本身表现为儒家个体独立操作性特征，被马先生的意识形态战渲染，以及斯大林模式强制教育体系的病毒输入模式和偏颇媒体强化印证下，一盘散沙式的国民特性，表现为只是服从源自饭碗和生存与否的规则，唯有自己的意志存在，解构了所有有序化的理由。这个背景文化决定了违背佛陀“诸法无我”成为社会新常态，莫名事件的普遍发生也就常态常新了。

　　由上述陈述可见在，在实体论范畴，存在严重问题的是动态行为，基本缘由在于动态行为它既是客体，却由于自主选择性，又兼具主体功能，所以发生蜂腰临界迷茫具有必然性。当今信息时代，高科技已经充分发展，在自然客体的哲理确定性识别范畴，属于少数科学家的难题，在社会交往中，已经不存在问题，因而本节文字侧重于动态行为的社会性分析。

　　1、杀毒以为澄明实体的前提

　　对国人普遍误读了的实体之概念，谈论它的是非显得滑稽；直接陈述就会遭到普遍排斥，循因杀毒则会难免遭到政治猜忌。这种状态的后果非常严重，制奶业危机已经报警，不能是其所是非其所非，肯定不会有好的明天。

　　实体是三元结构论不可或缺的因子系统。选择实体为因子分支系统的关键词，是因为它可以涵盖所有客体对象，最重要的是包含了行为客体——相对于识别主体而言。唯物论的诞生，远在马克思诞生很久以前的轴心时代，这是哲学常识。本文讨论唯物论是着眼于思维技术层面，因为在中国，几乎百分之百中了斯大林的病毒，思维出现故障成为常态，隐含了巨大的秩序崩坍风险，因而讨论它的动机，与现实政治无关。唯物论定位于物质层面的识别原则化，无法涵盖动态行为的自主选择性，却割裂了伦理关系的识别。将其定位于法律规范视野的国民教育体系的教材，已经不是认识偏狭的问题了。它是基于二元对立思路，刻意设计对立面唯心论，予以心理排斥的类似雏鸡印痕的病毒输入。事实上，唯物论强制教育排斥唯心论却始终回避九九表的唯心功能。说到底，唯物论强制教材化的举措，已经如同病毒复制机理，使得相当数量的人思维畸形，产生抗拒理性的心理，以此为其菌集人力的资源，邪恶势力的群体驱动力，只是需要暴力加权利诱，欺骗也就成为替代真理的手段，成为严重威胁人类生存文化肌体的艾滋病了。

　　2、历史唯物主义是个伪命题

　　历史唯物主义将历史话题纳入了唯物要素，创造了一个生产力物质性发展的神话，结论却是与之对应生产关系发展必然导致社会制度形态发展的假象。共产主义的未来景象，就是这样一个产物。未来美好社会的设想，在政治集团本身，同儒家大同理想一样，并不是错。它一旦用来作为饵料，付诸暴力，那就动机存疑了。

　　历史唯物主义作为谬误的综合话语，正好成为动态三元论解构的活靶子。足以一枪毙命，是因为在其话语体系中，“生产关系”和“上层建筑”的本身，不是物质体，既然号称“唯物”，却与心性相容，其不唯物质性，与唯物旗号，自相矛盾，证明存在逻辑内伤，不成为理论体系。凡是支持主张历史唯物主义的人真的看懂其综合理由，那就应当有能力看懂正版软件的解构杀毒，至少有能力为其进行辩护，不至于在三元结构论问世五年来，一直保持沉默。

　　3、历史唯物主义的致幻作用

　　历史唯物主义话语，呈现了综合性，但有意进行了错误的要素搅拌。为此打乱了逻辑架构，却排斥形式逻辑，综合则冠以辩证法名义，融入其特定价值观，也就增加了辨识的难度。在这个社会训练实体判断的过程中，最重要的是搅混乱了人们的思维轨迹，以至于常态思维都会发生困难。历史是专门学科性的知识积累和方法训练，其陈述人类的发展过程，必然伴随自然客体的人文融入，当然地包括物资生产资料，也包括衣食住行的客体材料。哲学作为确定性方法论学科，全方位涵盖了所有辨识对象，单独提取唯物论融入历史话语体系，以为历史现象的判断要素，只能是别有用心玩弄意识形态欺骗。

　　4、历史系回溯既往以完成实体行为要素的确定性

　　历史，在人类整体宏观视角，是人类昨天状态的学科识别结果，属于大我的基因积累。历史，在人类微观决策视角，是今天在做决策，为了明天，需要参考昨天的因子状态。历史，在人文学科中，属于与人类生存直接相关不可或缺的发展阶梯，也是属于让每个自然人理解社会进而正确人生决策的重要知识论资源。历史，在创造性思维中，属于坚强基石。故此，科学的历史观要靠正确的历史学科方法促进。

　　具体历史学科的研究成果，因符合事理，最后沉淀为学科知识、鸿篇历史巨著，甚至关涉信息传递，以成语、典故、小说、电影、电视剧、戏曲等文艺形式，尽管幻化变形，原型之重，巍然屹立，以此区别于宗教、哲学，通过自然态行为范式，指引人们正确作为。

　　历史的三因造像方法，即使在日常生活中，也将经常性成为实体要素的确定手段。那就是判断目标对象的行为以及隐藏的价值论动机。由于日常生活的繁复性，行为的决策具有自主性，且在行为历史中具有互动性，因而目标行为的功能，蕴含了多项相容意义，唯一性理由不足，因而这种判断结果，不具有高度确定性，只能作为我们的选择要素，或处于预选状态。佛家基于善根原理，主张慈悲为怀，主张隔断昨天和明天，仅就今天做出善意反馈，其行为认识论原理正是在这个地方。

　　5、回溯既往的历史信息功能及其双向预测价值定位

　　上列陈述源自本论如下信息预测功能的演化：

　　“正向预测——我们首先看指向未来的预测功能。信息特征的价值在于被发现，这些被发现的根本价值在于其系统性功能价值的指向，信息预测功能建立在这个客观基础之上。

　　信息论的科学技术功能所指向的正是未来，其产品所表现的是完美结构的信息结合体。信息具有预测功能，可以转化为巨大的科学技术发现功能，可那是指向未知领域，是积极的开发性的价值发现。

　　反向预测——我们再来看指向既往发现的确定功能。恰恰是信息特征的价值在于被发现，历史发现，或者诉讼争议这种历史性事件的回溯发现，同样也可以运用信息方法。”

　　总之，在信息方法视角，所确定实体的功能指向，在回溯既往定位的功能具有唯一性是高概率的历史存在；指向未来的功能指向则具有多重可选择性，毕竟完成的仅仅只是实体一个因子的确定性，所提供的选择对象尽管低概率却关联靠谱，既需要专业技能协同以进一步验证，又需要与价值目标关联的其他条件的成就。其思维学意义在于以回溯既往为目的的社会活动知道何时止步，而以开发未来为目的的社会性活动则知道歧路亡羊何时何点位确定避免死胡同一路走到底的损失。

　　四、结语

　　

　　通观全文，可以得出如下结论：动态三元结构论，也就是佛陀所谓“舟楫”，也就是“赵州桥”，需要你自己来打造，功能无非就是“度驴度马”，以达到幸福的开创性彼岸。蜂腰思维法，也就是要你跨过决策的“无门关”，以实现目标顺利登陆的瞬间。无论蜂腰还是禅思，不过时间缩减的瞬间凝聚表达。它们即是漫长时间点的积累，也是时间长链条的瞬间表达，还是大量知识、人文积淀的协同爆发。这个精神过程的圆满实现，需要你有坚定的信念，确信存在般若智慧，或者说实有基因范式——人类文化基因的肌体，根本缘由在于它是人类文化的积累构成事理论的源泉，需要自觉个体的觉悟、奉献、毅力和坚韧，以攀登在心智劳力巨大付出的无限险峰，从而为人人都有能力打造智性舟楫而传播真理。