第七章 概说综述－思维构造论精华萃取

　　（本章的功能，定位在一体性阐述核心观点。）

　　一、小序

　　回顾一下前六章，不难发现，我们思维能力，已经上了一个台阶，有必要为进一步提升，进一步跨越，作进一步的准备了。

　　第一章是以作品代序－思维与结构，以浅显的方式，无非告诉你，三因造像，无处不在。第二章以动态贴图－哲学三因造像，无非告诉你，基因思维范式，在西哲确实存在。第三章以倒推归源－无中生有，三维打印，无非告诉你，佛果无处不在。第四章以模式借用－基因运作的仿生，无非告诉你，本书基因思维范式的由来。第五章 以路径案例－禅理与蜂腰思维法，无非告诉你，蜂腰思维法，古已有之，且系基因思维范式打造思维路径的重要关键点。第六章以案例“资本”－物我两相之定义，无非告诉你，定义的内涵与外延的合成体，只能是这样的。

　　上述已经一个超级集合体了，表明了科学的态度，仿生学的态度，文化传统的态度，经济运转迫切需要的对资本的现实态度，足以证明三元结构论的文化底盘功能。

　　仅此，深度不够，因而有必要深度掌握三元结构论及其方法组的基本概念。

　　据此，你才有望理解思维构造论的精髓，继而籍此精髓，以理解本书沟通连贯性的解释文字，以通达儒释道耶诸说，系以真善美协同一体为核心的学说。

　　本章集合序与跋，概说立体思维构造论，进行精华萃取，为便于快捷掌握，其理由有三：首先，总题目是论域表达。对象是方法组合运作的遗留痕迹，必定分层分期完成，形成了定位差异，为便于阅读者的准确知识定位，需要概括性解释；其次，核心的学术观点，是三元结构论及其方法组合，已经由五年前出版的本论著述系统完成，学术界好像不以为然，只有自己进行进一步解释；其三，应用型经典场景，需要额外的层次性表达，而史学意义的学术援引，必定呈现体系化特征，因而需要与本论进行契合性概括解释。

　　本章分节如下：

　　1、文学功能指引

　　2、本论专家序言

　　3、总序

　　4、本论前言

　　5、本论后记

　　6、辅论前言

　　说明：各节之间没有逻辑关联，故以▲为标志分割。

　　▲二、文学功能指引

　　立体思维构造论所面对的对象，在理论上，描述了下列的思维轨迹：作为精神体，所建立的基础，是以信息为基本单元；它是一个立方体，三维的，抽象的；其有效性，以结构性为条件，且有时间维度相伴，呈现要素性组合，因而不断位移。特别更重要的是，它涵盖了自然客体；涵摄了动态行为；相容于价值功能；却源出于事理论与自主决策。

　　何为思维？系指思考维度，那是一个向度性精神轨迹，系生成性的，有效表达为结构形态，且始终符合形式逻辑，也与广义专业知识体系相容。

　　何谓轨迹？凝固天上喷气式飞机尾气所印证的设定A-B点的特定线段性空间，以此指代大脑思考问题所产生生物电流承载内容的可确定性表达的瞬间向度描述。

　　这里对思维与轨迹的解释，构成了本文立体思维构造论论域表达。它伴生了心理学，伴随了精神学。它们之间的微妙差异，足以让大脑搅拌浆糊。

　　创立本学说，完成其建构，颇为耗费心思，立足于可确定性，且价值有效，且符合形式逻辑，以此为平台的奠基标准。这三者的协同，书写如同天马行空，收缰无从下手，犹如天书，阅读起来，当然不会轻松。

　　因思维轨迹的原初特性，要证明这个平台的存在，却是十分困难的事情。由此决定，要证明本学说，其资讯涉及宽泛，因庄子曰，道在尿中。

　　在我来说，既然声称思维平台的学术证成，该平台之物像，肯定应先我而存在；既然自称达致“我识”而完成对该平台的物像识别定位，完成了物我两相的契合性，对此物我两相过程的说明解释，是无可回避的，否则这个虚拟平台就具有编造可疑性。

　　由此标准，决定了对面对对象的解释，涉猎广泛人文解释，呈现学说叠交性，跨越性太大，大量陌生词汇，充斥其中，故此在理解上有难度，有必要通过序言，予以概要性提示。

　　尽管难以理解，不过难在分层性，思维习惯使然而已。但是，毕竟属于文科表达，其难度不可能堪比数学王国。

　　文科学术的近亲，当属黑格尔的学说，黑氏所谓辩证法，那是三因混合体，我也绕不出来的泥潭。一旦纳入储存性话语，进行事理论定位，成为独立视角，思维也就容易多了，大脑可以让一切，都快速澄明。

　　看到了生活的逻辑吧，我的全日制教育背景，只有7.5年级，我写出来的文字，凭什么不可理解？

　　序言和后记，就相关内容的著述，提纯专门的要点，脱离严肃面孔，随意谈谈综合性认识，陈述节点形成的理由，以便于读者快速把握核心观点，以及内在的体系架构。顺便介绍著述出版相关事宜，感谢参与人，那是事有圆满，宣告出版工程的竣工典礼。

　　但凡长篇著述，为方便阅读者，以迅速切题，把握核心价值，一定会写序言。这相当于核心提示图，大型旅游点的必备。忽略阅读提示图，心急火燎，追求速成，是文学青年容易犯的毛病，因而迷路也是常态。

　　写作、出版事宜，是一个非常繁复的过程，致谢是基本礼节，也是为著述的真实诚信，留下必要可确定行为痕迹。

　　本书为实用主义提供了学理支持，因为蜂腰思维法乃决策法宝，只能立足于以实用为前提。

　　本书为理性主义也提供了学理支持，因为事理论的理性资源本质属性，为它找到了理论立足点。

　　定位存在，仰望星空，道德自律，康德与黑格尔，文化肌体数据库，将它们集合一体，且范围大于它们，描绘有效思考内在轨迹的确定性，才是立体思维构造论。

　　圆规，立足一个点，乃实体确定性定位；设定价值一个点，伴随事理内在规范，以实体定位点为轴，环绕自旋，以完成封闭圆周。这种封闭性专业识别法，才是所有学说运作的奥秘，即基于假设而证成，构成推导体系的出发点，以为识别实体世界的体系学说，专业性才得以成立。在没有更好的解释出现之前，它就是可应用通说学理根据，在具体应用中，能有效解决现实问题的，就是真理。

　　悄悄提示一句，这个识别性圆规的两个点，规范的是两点之间的空间，并不妨碍事理性空间的开发扩大，而其社会功效范围，却仅限两个点之间。这句话的引申，就是“诸法无常”。对此还是不能理解？那就关注本书我用如来佛“三法印”解释立体思维构造论的章节。

　　学理证真，在三元结构论论点，及其方法组的有效可应用，并非基于假设，而是因为其支持体系，有科学方法论为组合拳；人文史实证真，是因为不仅与儒释道耶的学术核心相通，而且还有哲学版别三因造像的支持；可应用证真，本论中列举了概念“爸爸”、“钢笔”和“自由”，涵盖了实体、行为和抽象，本书则重点围绕“资本”系统立论与解构并举，解释了独家概念。

　　以上所述，一个都不能少，这就是本书的唯一性特色。

　　总之，能满足上述条件的唯一学说，只有立体思维构造论。

　　▲三、本论之专家序言

　　说明：

　　何家弘教授证据法学著述等身，在人民大学法学院任教。他为本论《证据方法的科学维度》写了序言。在证据学领域，因为太专业了，普通人无法识别基本价值，因而是需要专家的鉴别结论。总题目为立体思维构造论，按照常规，介绍性文字，应当先行进入总题目，将其序言排列在前，是因为他是唯一写了序言的专家，因而先行看不到涉及总题目类的文字。

　　其实，根据协同学方法论原理，其方法的广义人文利用，完成初始目标价值与识别实体要素的协同定位，如果符合信息方法，则构成序参数的认可。这对于证据体系的结构识别非常重要，构成一切识别的基础，包括立体思维构造论在内，文学识别更不在话下。其中的缘由，需要类比解释，即立体思维构造论，是论域表达，你看过喷气式飞机留下的烟雾轨道的；该烟雾轨道历时性承载过的飞机的运行规律，才是类比主题三元结构论及其方法组这架飞机的功能表达，其运作对象则是证据。

　　特别值得一提的是，何家弘教授作为证据法学权威，其评估意见为：“简言之，这是一部相当优秀的证据法学专著。我相信，证据法学领域的教学科研人员和司法实务人员都可以从中获益。”

　　▲序言：

　　我没有见过李琳先生，只见过他写的文字。第一次是在八年前，我作为《证据学论坛》的主编，看到一篇投稿，文章的题目是“证据的信息蕴含”，作者是一名铁路法院的法官。作者从刑事错案出发，由浅入深地探讨了证明材料与案件信息之间的关系问题，显示了深厚的理论功底。后来，这篇论文发表在《证据学论坛》第五卷上。该作者就是李琳。

　　

　　再次见到李琳先生的文字大约在三年前，他写信给我，介绍了他正在撰写一部关于证据法学的专著。后来，我们不断有书信往来，我了解了他的写作进展情况，也了解他的一些个人情况。我原以为他是个年轻人，后来才知道他是我的同龄人，下过乡，扛过枪，还当过铁路工人。他没有正式上过大学，只是通过函授和自学完成了法律本科的学业。他到铁路法院工作已近三十年，主要从事刑事审判工作，积累了丰富的司法实践经验。就是这样一位法官，却一直在证据法学的领域内进行理论探索，从哲学的高度思考证据法的问题，并且以执著的精神，克服各种可以想见的困难，完成了这部《证据方法的科学维度》的学术专著。这样的成就不能不让我肃然起敬。

　　

　　在中国证据法学近三十年的发展历程中，人们可依稀看到研究重心的转变。在20世纪80年代和90年代前期，我国证据法学的研究大概属于“本体论”阶段。当时，学者们研究和讨论的主题是客观存在的证据和案件事实，例如，什么是证据，证据有哪些本质属性，什么是客观存在的案件事实等。90年代后期以来，我国证据学者的研究进入“认识论”阶段，研究的主题从客观存在的证据转向司法人员认识和使用的证据，从客观存在的案件事实转主观认识的案件事实，其表现之一就是关于证明标准的“客观真实说”与“法律真实说”的大讨论。在此过程中，价值论的考量逐渐受到学者的重视。既然人们在司法证明活动中认定的案件事实并不一定完全等同于客观发生的案件事实，那么如何保障司法证明过程的公正性与正当性等价值论的考量就成为了重要的问题，各种证据规则的制定及其理论根据也就成为了证据法学研究的重心。

　　

　　《证据方法的科学维度》正是这一转变过程中的研究成果。该书作者运用信息论原理、系统论原理和控制论原理，从哲理论、方法论和操作论三个不同思维层面，深入系统地研究了证据法的基本问题，形成了涵盖科学原理、价值考量和人文事理的综合性理论体系。作者在书中提出了一些颇有创意的观点，例如，出于对价值论和程序理论的要素性的定位需求，确立了拟制价值零起点的人文理论，具有基础性人文运用功能；又如，基于法律行为不可避免地存在着道德尺度的理由，由此构成了法律行为识别的要素合成的必然性，合乎逻辑地提出并论证了三元思维结构的命题。这些观点可以给读者提供有益的启迪。

　　

　　简言之，这是一部相当优秀的证据法学专著。我相信，证据法学领域的教学科研人员和司法实务人员都可以从中获益。

　　

　　

　　中国人民大学法学院教授、证据学研究所所长

　　中国行为法学会副会长兼法律语言研究会会长

　　何家弘

　　2010年深秋写于北京世纪城痴醒斋

　　▲四、总序

　　所谓立体思维构造论，不过论域的外形表达，其学术核心是三元结构论及其方法组，故这个总序才是《立体思维构造论-立论、证成以及应用》的体系性介绍，行文侧重于学术内核的概念体系及其相互关系的表达。不排除正式出版予以有限修改。

　　开宗明义，所谓基因范式，系指两个并列理念的模态组合，即范式和基因，你也可以理解为主谓词组结构。其中的范式理念，系因其属于认识论的概括性的方法组合，是识别活动不得原则违背的系统方法，所完成的认识论功能，属于模范性质，这就相当于古代铸造铜钱所用的范式设定在先；其中的基因理念，系因其具体运作，如同基因一般，既有先天要素设定的规制，又有后天生成性演化的动态组合理由，以实现识别定位的复制、遗传和转录功能，这就相当于将生物的多样性生成，与文化的多样性生成，进行内在功能生成性的类似比较。

　　围绕基因范式的主要观点，即静态三元结构论、科学方法诸论的动态人文协同理由，以及蜂腰思维法，本书的上册，亦即已经出版的著述《证据方法的科学维度》，对此进行了学术性立论和证成，同时以实务为例，设定证据识别为目标，行全方位系统化信息控制，即在诉讼证据法领域，完成三因造像，从而圆满实现了量子理论波粒二相的人文述说。这般高度抽象的精神轨迹，系因其以科学方法论的新三论和老三论为论据体系，同时深度交融涉猎了诉讼证据领域的专业知识。仅仅这个体系化的样本理论，虽然是以诉讼证据专业理论为本体，无论实体的生成，还是社会功能的定位，都叠交了科学方法诸论的要素定位运作结果，其微观要素的概率定位选择，却是以形式逻辑为思维技术手段的，而萃取精华要素的水池子，却是非常成熟的证据法学、诉讼法学甚至现象学哲理等事理论的著述，至于成文结构一体，又少不了文字功夫。这是个复杂精神轨迹，系不同维度的融合，呈现犬牙交错，是超高难度的精神结构体，显然非常难以理解，即如文中举例概念“爸爸”、“钢笔”和“自由”，仍旧飘渺如烟。因此，以基因范式为对象，全方位探讨其应用的可能性，以探寻学术结论的社会接纳，也就成为重要的途径了。

　　本书的下册，主要以直接陈述的方式，或者符合学术精神大板块借用，或者秉持信息精神自己翻译古文，将儒释道耶诸古典学说，纳入应用类历史证据系列；特别突出如来佛般若智慧及其实现过程禅理的基因范式古典特征，以纳入既有可人文运作的自然证据系列；将科学家族的量子理论、图灵机思想和三维打印，也纳入现实社会可运作的科学证据系列，满足了证据体系的古今新的协同，足见体系化证据的超级丰满。另外，陈述事实，结合基因范式理论，展开说理，揭示体制基因病灶，以解析社会现实，且对治理的综合处方，予以要点式陈述，属于针对客体目标的病症，类似中医驱邪扶正理论的践行。

　　类似专业软件系统的预先安装，基因范式有一个知识预先安装的问题。但在本质上，完成思维的物我两相定位，它既是确定性的构建，又是功能实现的前提。因而大脑软件系统的安装，只有靠自己构建：把包括自我在内的一切识别对象，纳为客体考察对象；把考察目标对象的识别结果，构建为结构性心像；此物我两相的契合性重合度越高，主体性决策依据的可靠概率越大。

　　本书的讨论对象——三因造像的思维技巧，必经这样一道精神关口，即：为实现价值目标，面对目标对象，基于需求，以为高概率判断依据，在其形成之初，寻找序参数，不断要素搜寻，结构成型，探寻高概率解决方案，以为做出终极决策的理由，在理论上陈述两者之间贯通性的运作理由，佛教为禅宗，我称之为蜂腰思维法。这是一个超级复杂的精神结构体，其践行的过程，系道与术的结合。

　　对此结构体，佛教的门派禅宗，给予了千年的体系化自然识别定位体验；自然科学、数学、文学、形式逻辑学、哲学、心理学以及策略学等，诸学科只是各自予以了拼图式的局部探索。在此现代知识体系基础上，计算机通过软硬件的协同，通过各种高级计算机语言，对一切可识别的目标对象，表现出以高速运行为基础的模态虚拟性设定再现的能力。人类大脑无法比拟电脑按轨迹运行的高速能力，但能与目标对象智能互动。仅此小小差别，却像一道难以逾越的鸿沟，阻隔了人机界限。对此短板，未来的解决方案也许诞生了，毕竟动态三元结构论是普遍适用的。因为它提供了系统方案，以蜂腰思维法为表征，核心信息处理方法，则以新老三论为主干的方法论组合，形式逻辑则为诸方法协同的统一尺度，学科行当专业知识体系则为血肉之躯，名为基因范式的组合解决方案。

　　基因范式—识别定位系统，系由几大模块组成，即静态三元结构定位系统、动态方法论组合逻辑定位系统，以及蜂腰思维法等，并可兼容任何专业知识体系。基因思维范式，是一个先天疆界与人文自主选择的合成思维模式。其静态定位，为三元结构论，系要素目标定位系统；其动态定位，以系列可确定的思维之岛为出发点，诸如科学方法诸论等，根据目标关联性，从混沌世界、知识库存搜寻，以事理性为联系纽带，链接各种各样可确定信息为要素分支系统，共同打造识别决策系统。

　　基因范式—识别定位系统，以动态视角，解析其中的道与术，这些字眼，充满了诱惑，匪夷所思，有足够的魅力，吸引你的眼球，将总序阅读完毕。因为，无论什么结论，距离人们的心理预期，仿佛总是那么遥远。

　　在通俗意义上，这本书告诉了你：智慧的三原色，先天注定是什么模样，而人们面对种种选择，首先区分色彩的物我两象，调色板的规矩，应该如何融入，即如何运作色变，运用什么工具，如何分别调色。犹如打造小舟，到岸，下船，斑斓的智慧世界，如帧帧色彩画，循环往复。这般功能表达，形象、简洁，为的是让你快速热身。

　　与此相对应的，你还需要理解，在物理世界中，三原色是光的物象反应，它们是在同一维度的识别对象。三元结构论与此不一样，它是三个完全迥异非平行维度的集合物，需要你智慧地调焦，将三个维度的线性思维结构物，即物性、功能性和事理虚拟性，通过思维能力，形成了三个交叉点，而终极的决策，就在这三个点的范围内，以完成要素的选择。这个过程，需要宏观观察能力。乔布斯以他的解释，说明了智性的差异：除了记忆力，“很大的区别是观察大局的能力，就像你在80层楼向下俯视整个城市而别的人则对着这些愚蠢的小地图试图想出如何从甲地到乙地一样，你可以看到整幅画面展现在你面前，你可以看到全局，你可以画出明明白白的连接图，因为你能看到全局。” （［美］乔布斯：《活着就是为了改变世界：乔布斯演讲全集》，编译王瑞泽，中国政公出版社，）

　　本书上册，系理论的述说，以科学方法诸论等为论据，才有学术概括力基础；本书下册，系实务的运作，涉猎了儒释道耶、基因学说、三维打印、波粒二相、图灵机等，才有普适说服力的延展。智慧色彩的绚丽，来自智性软件系统的预先输入，你才能操作自如，以描画自己的灿烂人生。这般结构视角的表达，为的是让你结构对照，以查找自己缺乏什么，就决定补充什么。不瞒你说，我的断言是：人人都需要补充结构智慧。

　　智慧，是什么？数千年了，众说纷纭。佛说，般若，不可说；《老子》说，道可道，非常道。佛还说，打造一条小船，抵达幸福的彼岸，即可弃之。智慧，就是能力，预判与设定并举，通过识别，构建恰当舟楫，越渡苦海，抵达价值彼岸，而传授智慧方法，以普渡众生，则为另一番智慧了，属于更高的层次，那是因为，秩序的福祉，具有间接性。

　　“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。

　　千年圣论，奠基思维，定位智慧，其轨迹，其思维源头，既有，却无可说，自有其理，当不会错。后学所为，唯尽可能，临近其大真，模仿其有，以为探源，找到解释方法，为后世开元，得入智慧殿堂，打开通幽路径。

　　人生如弈，故不存在绝对的棋谱，但有不可言说的般若。般若，虽系佛语，在这里引用，是指绝对的思维方法，类似基因的生成范式。其隐含的逻辑，是范式的自组织生成，或良性的进化，将增进人文多样性，从而增进人类福祉。与基因恶性变异一样，人文的基因，也存在恶化变异，即癌症化，破坏人类文明，甚或引向毁灭。毫无疑问，存在绝对的存在，唯其所生化万物，尽管生生不息，然都是相对的存在，亦为载体的存在方式。佛陀的话语，全在“住”与“不住”，即识别方法的两个境界，犹如种子发芽生长开花结果死亡的循环，基因却永恒。

　　任何学说，其终极功能目标，只能是指导人类的生存，由此奠定人类优化生存环境之人文价值的基础定位，犹如基因对环境的敏感而先天定位。诸如基因学说，指导基因本体即身体健康层面的治疗、保健和养生等狭小领域，故成就其专业性。思维则涉及人类生存的所有方面，而本书仅就基因范式的定位功能为讨论对象，是因为只有这个思维最高境界，决定思维甚至人文基因本体的生死存亡。借用基因学说，不过摹态跨领域进行可视化类比，以便于对思维领域有一个具象感觉识别。在这个意义上，基因思维范式的本身，首先是不可原则违背的识别对象，其次也就是可微观调节的识别对象。基因思维范式，既然是范式的，又是可控的，那就说明，必须具有相应技术载体上的稳定性，又具有技术上的可调整性。同时，已知基因的载体是蛋白质，功能是通过遗传、复制、转录机理，实现生命体的精彩演绎，那么，在比较对象的概念中，思维的稳定载体是什么，思维的智慧功能，如何类似遗传、复制、转录机理，所构造的思维生命体何以产生并精彩，等等，都是必须给以解释的。又由于解释对象的高度空灵性，所作的解释，既必须符合科学性又必须符合通俗性。毫无疑问，这是旷古难题。以信息作为人文基因的分子，系三元结构论的组成要素，结构智慧的密码，也就被我找到了。可见，人类的识别文明，其可确定的基础奠基，是由我首次完成的。其中的缘由是，只有以信息为要素单位，构成三元结构论的基础分子，才使得三个不同维度的要素，即实体、价值和事理，处于等因子地位，得以在结体过程，都可以同等纳入形式逻辑之消除不确定性的形式化思维处理，为内在成分的构成过程，或者说要素之间的关联选择，保持同一维度的信息均衡，进而获得净化结构的质量保证。

　　基因范式，其内在的逻辑，是指人的欲望之舟，必受思维边界的制约，没有人例外。此即天人合一，中国的古老观念，却有科学道理。上帝死了，宗教衰微了，在此社会条件下，基因范式的诞生，对于中国权贵来说，实在是坏消息。因为基因范式永久宣告，法律之国家意志说，甚或统治阶级意志论，已经彻底死亡。从此，任何反人类集团犯罪形式，将无法获得立法道义资源之实体物为依托了。

　　可见，对基因范式，传播即造福。

　　秉持可传播精神，对基因范式，探寻一套解释方法，让大家都能明白掌握，都能运用自如，就好像九九表一样。个案举例：九九表乃典型的基因范式微观表达，因为它符合几个前提条件：

　　（1）目标功用：符合计量活动之乘法实务运用；

　　（2）软件设置：满足先行输入大脑的需求；

　　（3）功能生效：契合代入条件时功能普遍生效；

　　（4）终极源头：不同语种的有效性，表明它系基于计量需求的自然识别生成的，发现者固然是自然人，而其源头系人文活动的自然存在，与特定人群的特定意志无关，由此也暗示了数学语言系宇宙语言；

　　（5）事理归宿：九九表在特定领域有效，在超出其功能的领域，作为事理论处于休眠存储状态，也就是佛学的涅槃。

　　说到底，基因范式作为一种思维模式，其内容涵盖了专业、行当以及社会性事务等，是一种综合性的知识集合，强调内在关系的自然协同，且整个过程不得违背基因范式，乃三个维度的不同要素，相互契合，符合逻辑地，共同构造目标对象。这是一条通幽路径，让你得以来到智慧的河边，被告知打造舟楫的方法，自行信息搜寻，代入当下条件，自主完成，组成临时动态识别定位系统——道与术的合体，到站下船。其终极功能，是围绕你的价值目标，教你优化决策机制，供你来到智慧选择的机会窗口。

　　换言之，我的理论，就智慧识别定位功能，将给出一个顶级答案，提供一套可确定方案：它是方法论的运作技术，也是哲理性的要素填空，更是符合形式逻辑的始终演化，还是专业知识背景的信息支撑，也算是当下对应条件的方程式运作，当然也别忘记，还有语文章法，那只是不可或缺的基本功。

　　以大航海时代为例，进行类比，三元结构论及其工具组，就是大航海时代的工具论集合，就是地图，就是星盘，就是象限仪，就是六分仪，就是帆船，而你就是那船长。16世纪末英国航海家约翰·戴维斯（John Davis戴维斯象限仪）使用的象限仪，用于在航海时测量地球的纬度。六分仪(英语：sextant):一种用来测量远方两个目标之间夹角的光学仪器。利用六分仪可以测量某一时刻太阳或其他天体与海平线或地平线的夹角，以便迅速得知海船或飞机所在位置的经纬度。既然“世界因大航海而改变，大航海时代给人类带来的深远影响持续至今，这是一段人类历史上最勇敢、最富于斗争性、最辉煌的时代，它因创造了历史的奇迹而被人们永远铭记。” （编著者，《图说天下：世界历史系列》编委会：《大航海时代－探险与征服》，吉林出版集团有限公责任司2008年版第191页。）那么，三元结构论的思维工具作用，面向对象是一切领域，特别在秩序领域的功能无可估量，至少，对于消弭大规模杀戮的功能，将显而易见。定位人生如航海，今天的结论是，安装智慧工具gps，也是技术活儿，需博学强记，涉猎广泛，学以致用，反复实证，既要灵性，还要吃得苦，而拒绝者，只配在小河浜里悠闲摸螺蛳。

　　基因范式—识别定位系统，融合了道与术，作为系统方法，功能的指向，是识别目标价值对象，以为决策的根据，提供可确定信息，所担纲的是识别系统的定位机制，以为生成性的决策，提供高概率的成就依据。其高度抽象性，其灵活组合性，其信息确定性，其视域开阔性，其适用范围的广阔性，都决定了，这是一个精神幻化体，相对于生活的千篇一律，近似魔术，却是科学性的结果，因为必须得到科学方法诸论的协同运作。由此，我们不难发现，如来佛所谓不可说，其奥秘在于，以认识自然源头的绝对生发性，作为识别对象，确实难以言说。以此告诫人们，受认识能力限制，自然人所掌握的任何方法，必受条件限制，不存在普适绝对真理，如忘乎所以，一定归谬，蕴酿灾难。但据此否定绝对真理，那又错了，基因范式亦即般若，就是违背必错的绝对真理。

　　总之，如同全球定位系统的预先软件安装，作为动态三元结构论—识别定位系统，首先要有一个思维决策涉猎问题的程序预设问题。这是一个对象识别与程序梳理的全方位认识论问题，对这些也许命名为思维学更恰当。如果要找到一门既有学说予以类比表达，我以为莫过于释迦牟尼的学说了。当然，基因范式论——立论、证成与应用的信息基础却是立足于现代科学方法诸论为基本生成方法，以形式逻辑、现代性诸门学说、行当经验以及文句章法等为基础方法的三因造像过程，因而属于思维学范畴的一个高端门类。如果再用佛学进行比较，那就是相当于第七识即末那识、第八识即阿赖耶识的合成体，般若才是本书的论证对象。

　　如此行文，解释了本书并非泛论思维的，虽然涵盖了思维的要素生成性特征，但只是对思维范畴中，以最尖端的内容，即思维决策的临门一脚，为定点陈述的对象，继而反溯临门一脚之前的要素集合理由，以为本书讨论的对象，这就是书名《基因范式论——立论、证成与应用》的由来。以全球定位系统类比表达，那就是定位功能完成的方位定位，仅供选择参考，所指示的是较大概率的选项，而完成这项方位定位，其软件信息的预置，以及当前价值需求的动态生成，则构成蜂腰思维或者说禅境的话语。

　　作为思维的智性定位系统，首先必须做到自身知识性“预先安装”，它是佛果诞生的母体，这是不言而喻的道理。打个比方，没有受过教育的文盲，不能预装九九表在头脑中，在需要计量得出九九八十一的实务运作，也就无法作出准确的智性定位了。你把你的头脑想象成一台电脑主机，自会进行知识性的“预先安装”存储。因为你明白，操作系统和专项软件的功能，数据存储，或游戏端口，是大脑功能强大的原因，它是人文积累的产物，基因溯源，那是n代的累积。否则，智性大打折扣，接近或略强于猩猩了。我们厘清了大脑的思维功能与基因范式论——动态定位识别系统的关系，明了两者系相容关系，即基本盘和功能盘的信息组合，也可以说，是源生盘面与决策机制盘面的关系。

　　明白智慧定位的功能性表达，也就容易理解我所说的智慧定位处在思维的什么界面。只有明了佛陀关于思维方法“住”与“不住”的奥妙，才能明了思维临门一脚的意义，而它是对禅思的形象描绘，以解决现实问题。

　　如来佛这里所说的终极意义是只有基因思维范式才是普遍有效的绝对方法，讲它绝对是指违背必定谬误，但它只是一套组合拳，只有在套路中，才能找到解决对应目标需求的正确方案。

　　如来佛这里所说的相对意义是，只有基于基因思维范式的种因，其价值对口的信息生成，才是微观有效的相对方法。这是一个个微观事实、概念、原理等等之生成性结构圆满的过程，终极去处就是沉淀为知识宝库中的记载，相当于存储器中的资料堆积，转换为佛学语言，那就是涅槃的过程。谓之相对意义，是指适用范围的有限性，只有条件成就时，它才是正确方法，否则动则见错。

　　理解思维方法的绝对性和相对性的意义何在？这才是我们真正理解佛教的本质，据此才能真正理解三元结构论的实务运作。它告诉我们的道理是：有绝对不容违背的思维法则，但没有绝对普适可一成不变应用的具体法则，一切取决于实证的结论以及涅槃以后的存储处理，而实证的关键在于禅思的蜂腰架构。创新，在这个环节；确定性识别，在这个环节；日常的决策，不犯大忌，也在这个环节。

　　上面这一段话，类似于如来佛普渡众生的舟楫，可谓整本书的文眼，若非通透理解整部书，无从理解。当然，介绍书籍《基因范式论——立论、证成与应用》的命名由来，也就结构性知道该书的大体内容了。先从这里开始吧。

　　gps，听说它，那第一次，是在义乌，n年前了，战友金水开车，带我故地重游，介绍了它，听听也就明白了，具有引路功能，而已。我又不会开车，没当回事，仅仅以为，不过某品牌的符号。

　　前不久，突发奇想，学习英语。其中有一个单词，跳入眼帘，“gps，全球定位系统”。产生一种特别感觉，这个词汇，既陌生，又熟悉。“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处。”原来，尽管著述有成，继而再著成型，一直在思考，在探索，智性的定位，如何命名。用语言告知天下，则是凝固的，僵化的，而其关键核心，却是动态的，生成性的，难以用语言表达。该当如何概括，意料之外，情理之中，“定位系统”，尽在词组涵盖之中。

　　仿佛一切有如天助，动态三元结构论—识别定位系统，兼容道与术，可以正式命名了。终于，智慧运作的范式模型，比般若还要精准，高度概括的功能表达式，终于问世了。对于受众而言，功能性的表达，比较模型表达，更容易接受。当然，这个叙事话语，是很繁琐的，而序言的介绍，只能简洁。

　　《基因范式论——立论、证成与应用》，系拟出版的书名，是《证据方法的科学维度》（已出版），和《思维革命：基因范式》（未出版）组合而成的合卷统称。

　　拟出版新书的上册，即《证据方法的科学维度》，或可改变为《三元结构及范式组论》，以为基因范式原理的理论化阐释表达；《思维革命：基因范式》尚未出版，则改变为下册，以传统学说互衬交叠的人文方法，再加上现实社会问题的范式解题，以通俗方式进一步解释基因思维范式原理。这样一来，全文基本保持原样，总字数大约70余万字，将一套动态三元结构论—识别定位系统，容涵了道与术，予以了体系化可操作可验证可人文寻源的表达，剩下的问题很简单，就是操作系统的智性安装问题了，而这是兴趣、悟性、灵性和耐性的集合体，效果取决于读者，而不是我作者。

　　回溯拟出版新书的诞生过程，也就是下册内容的生成，属于新知识介绍的重要内容。

　　拙作《证据方法的科学维度》，于2010年12月出版。本论三元结构论，系静态表达；其动态性的运作，却是一个复杂的立体式逻辑体系，系科学方法诸论的介入，将实体、价值和事理不同维度的元素，予以信息等值梳理，实则思维的基因范式陈述，作为专著，它标志着一种崭新的思维方式正式诞生，即完成了三元结构论的哲理确定性定位，以及以三元结构模式为因子生成模版，协同信息方法、系统方法和控制方法，进行信息的有效整合。这个过程，注定了人文价值目标的客体融入，注定了价值与客体相互融入所涵盖的事理性的哲理视野的要素纳入。这个过程，恰是形式逻辑、语言章法，专业语言体系等要素的合规矩严格执行的整合过程，甚至包括动态人生、生活习俗、虚拟夸张的恰当方法融入。

　　《证据方法的科学维度》的顺利出版，并没有带来轰动效应。甚至，可以说，冷冷清清的，至少，在学术界没有出现预料应当出现的少许涟漪。然而，我毕竟也感觉到了政治、法律领域的信息波动。其中缘由主要有，自组织生成的结构太令人不可思议了，即使如我作者，也是在出版后，思考了四年半，借助于佛学思路，才搞清楚论著所写的，究竟是什么。这番述说，通常会被视为扭捏作态，但我只是据实叙事。

　　这四年半，思考了大量社会现实问题，写成了诸多网络文字。在三元结构论的视角，大量现实问题的毛病，都是基因范式病灶的异化结果。我当然知道，对类似癌症的基因疾患，手术疗法很有效果，但毕竟伤筋动骨，元气难复，且即使治愈也容易癌症复发。心思便放在了基因疗法。但是，对基因疗法的功效，只有我明白没有用。恰如人造天体的外太空定位，缺乏狭义相对论的指导，一定会出问题。怎么让天下智者普遍掌握三元结构论，才是迫在眉睫的事情。在最近的一年半里，琢磨佛学，很有感觉。对三法印，一看就明白；对阿赖耶识，看看仿佛就懂了，只是一直无法定心完成现代释义。接着，通过阿赖耶识概念，还有般若概念，联想到基因学说，两相类比，功能的类似性，毋庸置疑。事实上，阿赖耶识只是更接近基因表达，而种因思维法，恰是儒释道耶共有的识别方法，故而全部都纳入了传统方法的考量。那么，《思维革命：基因范式》作为解释版本，也就成为引用传统资源进行解释，以及结合现实基因范式的疾患，进行论证治疗的佳作，使得三元结构论的功能清晰可辨。继而，思维灵光一现，基因范式论——立论、证成与应用一体化合成出现，足以涵盖两部书所有论说，也就成为合卷本的理想书名了。说到底，它是普适的大智慧，既适合每个人，又适合体制构建，因为体制是每个人的人文大环境，也属于每个人的一部分。

　　拟出版的《思维革命：基因范式》，已经基本成型，尝试出版可能，得到的反馈不妙，有两个因子，触及了敏感话题，一是宪政，一是宗教。事实上，其中大多数都是网络文章，已经面世，见过了阳光，实在因故无法出版，也只有候机再说了。当下的解决方案就是合并成书，精神协同一体，以供提交申请免考试论文博士。

　　总之，真理，因客观世界的开放性而呈无限状态，又因其无限而无比美丽；识别，因混沌无限中目标对象小系统特征有限而有限，又因个人能力有限而人文积累无限；方法，处理无限开放系统的识别必须以人文善本底线为基因范式予以规制，处理无数有限特定对象的定位必须集合以专业化封闭知识体系。正是基于客体与识别的这般复杂关系，本文据以进行基因范式论——立论、证成与应用的原理阐释。

　　理解了本序言，而且，如果阅读文言文没有困难，能通读《基因范式论——立论、证成与应用》，那么，对《道德经》中这几句话，大概就能通透意会理解了。即“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；混兮其若止。孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。” 循名责实，代表的是中国传统文化的最高境界。就智慧识别的定位技术而言，则代表了古今最高精神成就。这种古今文字，遥相契合，确实奇妙。故以此特殊形式，结束序言。

　　▲五、本论前言（上册）

　　体系而斑驳陆离的著述形式。其一，由学术命题所决定，对证据方法在科学维度的探讨，只能是体系性的表达，因为“前沿之出现与法学从一种职业性的知识集合体到系统化、理论化和形式化有关，与其试图学术化有关。任何一个学科，一旦开始系统化、理论化，就必定要概括、抽象，也就是要排斥一些东西，突现一些东西”。 （苏力：《批评与自恋——读书与写作》，法律出版社2004年版，第261页。）其二，为满足社会应用的实践需求，从科学视角对证据方法研究的综合性的概括结论，不可避免“（社会）科学理论的诞生需要有意识形态、政治、科学、哲学等‘要素’的共同配合，这种配合即是不可预测的、无比复杂的和离奇古怪的，又是偶然中的必然”。 （[法]阿尔都塞、[法]巴里巴尔：《读<资本论>》李琦庆、冯文光，中央编译社2008，转引自庞晓明：《结构与认识》，第224页，载中国社会科学出版社2006年版，第169页。）其三，既然“礼失而求诸野”，是“因为‘野’并不仅仅是昔日的影子；作为生活，它的流动变迁，也预示了明天”。 （苏力：《批评与自恋——读书与写作》，法律出版社2004年版，第96页。）那么，立足于司法经验而探讨证据方法的著述，怎么样也不能完全掩饰野路子风格，一定程度偏离规范学术的范式表达在所难免，体现为信马由缰式特点，也就会增加理解的难度。然而，不得不特别提示，本书“完善的概念不是事后附加的价值——就像一种高深的哲学观点附加在从经验中得出的结论之后那样，它是经验思维的基础，它指导经验思维，概括经验思维”。 9[法]加斯东•巴什拉：《科学精神的形成》，钱培鑫译，江苏教育出版社2006年版，第90页。）

　　学术支撑与史实依据呈现三足鼎立。本论著穷究科学方法论的人文运作，不得不染指哲学，却收获颇丰，协同拓扑心理学的空间维度架构理论的思维内在机制和结构逻辑，指向了决策机制的顶级内家功夫，竟然有望通过本书的学术路径，成为通达科学巅峰和哲学巅峰的双峰贯通之作。如果将本著述不间断引用的《道德经》的运作原理作为一条暗线，串上《易经》和《孙子兵法》等典籍明珠，视为中华文明成功运作结构智慧的历史例证，那么，三元结构决策原理的支持性基础，是呈现三足鼎立的。总之，这本身就是三元结构，即：以方法论为代表的科学视域，是实体世界的顶尖人文语言表达；以哲学阶梯性话语为代表的人文视域，是价值世界的顶尖理性表达；以中华文明成功运作结构智慧的历史例证的视域，是事理世界中科学视域和人文视域两者事理契合的历史实在性，代表的是未来社会路径的可选择性。

　　决策模式的普适性。法学，哲学，抑或人生、事务的宏观决策论，是你的专业能力，你的悟性，你的决策需求，决定本书的思想价值定位。一端通导三元结构论，一端通导诉讼、世俗事务，科学的证据方法的证成，一肩挑两端，搭起了可靠信息识别的桥梁。证据、学科方法以及方法论，充满神秘性的字眼，是这座思维桥梁的沙、石和钢筋，而经验——人生的、司法的、证据运作的以及思维习性等，却充当了完成凝聚坚固功能的水泥。综合认识方法，适合于证据识别，也适合于所有目标对象的认识，在对实体与价值的动态协同识别中，是方法论的，也是哲学的。从证据方法开始，希望用科学的方法论改造中国法律的品质，是本书的宗旨。运用科学的方法论，即信息论、系统论、控制论以及耗散协同结构论，结合诉讼规律，考量社会功能价值关系，以研究证据信息特征的识别方法，本书得出的结论，是开放的，是贯通的，也是综合的。总之，“法律思想对于法律运作不是添加剂，而是灵魂，缺少了思想的法律，法律实践是不会有生命力的。解释法律不是概念的精算，而是一种符合法律目的、宗旨的活动”。 （沈敏荣：《法律的不确定性》，法律出版社2001年版，第266页。）

　　一个整体。“他们（指各种法学理论创立者）所犯下的错误类似于一个正在观察物质界的规律的人，应该开始于将现存物理世界看作是一个整体，而不是从构成物质最小成分的粒子着手。这种不合乎科学的错误的方法不适用于其他任何思想理论，在法学领域也同样是不可取的。” （亨利•萨姆奈•梅因：《古代法》，高敏、瞿慧虹译，中国社会科学出版社2009年版，第92页。）据此，本书的开放性结论为其文眼：（1）蕴含科学因子的综合性的证据方法，将同时满足诉讼溯及既往过程的信息求真以实现权利保障和秩序需求价值选择的正当性、科学性及事理性的要求。（2）科学的综合性的证据方法法律化的标志是司法独立、三权分立和人权保障的宪法原则化规范。（3）本书的论证对象作为法律结构核心的核心，将起到法律整体结构良性运转的序参数方向选择作用，因而是法律改造效率最高的方式。（4）耗散协同结构理论的原理适合于证据法领域，同样适合于法领域的整体。

　　两项（可修改为n项）创新。本书所阐述的三元结构论的形成理由中，对人文价值零起点的拟制，具有独创性。方法论主要侧重于实体事实求真的解决方案，价值的功能目的在于人类生活生命意义的承载，却以相对性的形式，存在于人类的所有事务中，孤立的实体求真对于人类事务没有意义，故而两者的综合态是决策的宿主。价值这个被古往今来的哲学家们解读了无数遍的字眼，启发喜欢偷懒的笔者，根据虚拟特征，编排了一个词汇——价值零起点。出于对价值论和事理论中要素性的定位需求，确立了拟制零价值起点的人文理论，观点新颖，内涵确定，不容置疑，具有基础性人文运用功能。基于德沃金提出法律行为不可避免地存在着道德尺度的理由，鉴于完成法律行为识别的诸要素合成的内在必然性，本论著创造性地提出了结构逻辑的命题，创立三元结构论，并简要地探索其构成理由，论证则散见于全书相关章节。

　　三卷形制。本书共计分为上中下三卷，上卷五章，其余每卷四章。中心论题就是从科学设定维度的高中低三个视角，对证据的识别予以解读，以及探讨其相应综合方法的动态定位。上卷满足了论著的崭新功能价值发现，阐明了三元结构论具有真理稳定的一体性认识方法的特点；下卷满足了潜在功能价值实务发掘的可能性，以学科方法论融入人文活动，在于针对诉讼操作层面制度设计中违背方法论必错的自觉识别系统的创设；中卷则赋予它们科学的证明。各卷共同论证了总论题所蕴含的命题：科学性是融贯哲理论、方法论和操作方法以协同求真手段的衡量标准。

　　四方杂谈。如果你阅读本论著实在困难，或者想了解著述背后的东西，可见互联网天涯社区的学术中国栏目《拟出版论著<证据方法的科学维度>的前言、导读和导论》帖子，那里有介绍论著的更多信息：http://www.tianya.cn/techforum/content/666/5564.shtml

　　《多元的宇宙》的启示：威廉•詹姆士在其系列演讲的最后结束篇中说道：我的几次演讲，如果对于方法上的一个要点具有启发作用的话，也就达到了演讲目的。“这一个要点是：目前是扩大和加深这些问题的讨论基础的最好时机。正因为这个理由，我介绍了费希纳和柏格森，描写心理学和宗教经验，并且冒昧提到心灵研究和哲学园地里其他稀奇古怪的东西。可能由于柏拉图和亚里士多德以及他们的理智主义是牛津的哲学研究的基础，牛津式的先验主义，在我看来，太局限于单薄的逻辑考虑，这些考虑在一切可以想见的世界里都会有效，具有经验素质的诸多世界完全和我们的世界不同。好像现在存在的这个世界之一切实际的特点都和真理的内容完全无关。但是这些特点不能无关；将来的哲学必定模仿各种科学，更加精心地注意这些特点。” （[美]威廉•詹姆斯：《多元的宇宙》，吴棠译，商务印书馆1999年版，第180页。）

　　▲代序：思维革命，迎接大潮

　　——你准备好了吗？

　　谚语说，月晕而风，础润而雨。这考的是眼力。

　　有诗说，山雨欲来风满楼。这掂量的是视域。

　　戛然而止，那山雨，那满楼的风，走到了历史的拐角，和缓，清新，宁静得仿佛仙境，湖面那不断冒的泡泡，却透露出重大信息。这既是画面的想象，又是凝聚现实的比拟。其后面是什么？是思维革命。

　　思维，一个庞大的叙事领域，却是脑细胞为实物载体的一种功能；思维，其物理能表现可能只是脑电波，却是被心理学家津津乐道的一个精神维度；思维，哲学家、科学家、政治家、心理学家、军事学家，直至小民，都喜欢把玩品味的抽象，却一度被打入十八层人文地狱。

　　就这么个话题，居然进行革命性颠覆，还敢套上基因模式，以为范式话语的基础模型。《思维革命：基因范式》，即将众筹出版而问世，所顺应的历史大趋势，实在没有几个人看得懂，只缘身在此山中。

　　革命，这个被斯大林改造成杀人有理论的词汇，在社会体制变革的层面，自有它的运转逻辑，用在思维领域有什么特别意义吗？这就是我必须叙说的理由。

　　我将儒释道识别体系的集合，通称为综合式认识论，概括为中华识别体系。作此概括的基础理由是，佛学在印度几近消亡，在中华儒文化区却大放光辉，而只有三者的聚合，才构成思维方式古典范式功能的学术表达。现代性带来了巨大的文化冲击，却也给继绝学带来了机遇，三元结构论的问世决非偶然，由此宣告基因思维范式的诞生，却必须回到古典时代，搜寻可理解的意义。

　　儒释道耶，作为文化引领者，其内在综合型思维方式，未必引起人们重视，根子却是难以理解的。人们以现代性的辉煌，拒斥似乎不可证的神性，却无暇顾及神聚功能，无视打造知识软件的艰难，对于大量心性领悟力极低者的行为塑造意义。这正是历来老套手段，诸如太平天国，一小群极端思维者，煽动社会动荡，以“福利”未来，作为制造动荡引诱的秘密所在，至于未来如何实现“福利”，全然不顾事理的可行性，只需编造一个可接受名词，然后用枪杆子驱使被“理论传销”上当者，为其价值目标卖命、拼搏即可。

　　显然，左右目前世界格局的思维方式，还是以科学技术实现的线性思维为主体。秉持宪法捍卫XX的体制功能，同时基于科技思维线性发展的一方，让科学技术充分发展，从而让福祉的实现，有了切实的实体因子支持，却因宗教危机，令上帝之神聚功能淡化。

　　社会早已忘记，神聚功能，是大宪章得以体制创立的精神前提，是标杆宪法得以草签的文化支撑。伴随物质文化的繁荣昌盛，在正当性旗号下，自由却得到充分滥用，不惜解构正当的体制，早已忘记草创初衷。尤其恶劣的是，国际性恶性欲望势力，驱使社会性资源，进行有目的的解构，整个理性体制，却有遭到解体之虞。

　　这一切，蕴含了思维自我控制技术的现实创建需求。在正当体制总体控制之下，协同具有合理内核的宗教，它将一并促进人们正常作为，以形成良好的大秩序。

　　中华文化识别体系，建立在农耕经济的基础之上，与海洋文化无缘，从无民主政体尝试。它属于世俗性的，缺乏神聚功能，因而其体制的发展，最高境界也就是李唐王朝模式。

　　这种综合一体的思维模式，在强大的王朝控制之下，兼顾了秩序利益的价值功能，属于超级稳健的制度模型，因而也就注定了人治模式的超级强大，且是以文化传播的方式代际传递的。

　　它注定了体制格局，也注定了人才吸引模式，从而导引社会资源的运转方向。强者为王观念，成为体制文化的主流，理性文化只能建立在个体，无从体制化充分发展，挤兑民主权利势在必然，压缩创造性思维的制度空间，也就成为历史必然。

　　这是个历时性报告，简图式的，描述了思维革命的对象，其内在的逻辑是，最近的百年，折腾具有不可避免性。

　　信息大爆炸，基因学说，科学方法诸论，以及科学技术的协同发展，注定了科学发展成果的人文广谱运用的必然性，因而注定了中华识别体系的纳入性新生，必将呈现台阶跨越式的完美构建，从而为人类提供一个超级大实验室的运作样板。

　　这种高度概括的述说不足为凭，具体理由则请关注众筹出版的《思维革命：基因范式》。

　　一篇小文，涉及了大量新老概念，对于习惯于柴米油盐茶的你来说，也许有点玄妙了。

　　不过，观念更新，跟上时代节拍，是每个人不被淘汰的必须节奏哦。换句话说，思维革命，是每个人必须跟进的趋势哦。

　　再进一步说，思维革命，以迎接大潮，作为社会运行趋势，你准备好了吗？这里所谓你的精神准备，包括的内容就广泛了。我只能拣选重要事项表达，而你的具体运作，举重以明轻，进行推导即可。

　　接受神聚原理，遵行神的指引，那是许多故事构建的行为范式，即立足于善的结体，你就会自觉尊重体制的制约性规范，即使手中握着的是体制的刀，就会恰如中华先祖创立“武”字的精神，定位于止戈，而非屠夫。

　　你说你是无神论，可以。那就拿起孔老夫子的仁义礼智信中央控制系统，作为自己手中的方向盘、六分仪或者说指南针，行驶在社会活动快速道路上。

　　也许你会说，我要有科学答案支撑的思维方式。那我就告诉你，以三元结构论为哲理确定性表达，作为目标底盘，以科学方法论之新、老三论，即信息论、系统论、控制论、混沌学、耗散结构论和协同学，进行精神要素信息的剔除性排除、编制，以为内在的运作方法，构造信息结构体，运作你熟悉的专业领域的知识体系，予以三合一协同的结论，就是基因思维范式。儒释道耶无不契合这个基因范式。

　　由此可见，谁还敢说基因思维范式不够科学呢？

　　即使你只是关注柴米油盐，至少也应当懂得，事关体制，在关键时候，态度必须鲜明，选择适宜生存的人文环境。这里的体制，也就是我们生存的体制环境。在老皇历的过去，是家、家族、宗族和国体组织体设计。近百年来，却颠三倒四，不知所云。今天我可以告诉你一个简单的识别原则，那就是宪法权利（人权）原则符合基因思维法，缘由是宪法的权利原则化，必须贯彻于法的立法设计、实施执行和司法技术平衡，要求是贯彻实施始终的。当下要警觉，绝对不能像祖辈父辈那般，为了理想，莫名其妙，抛头颅，洒热血，却南辕北辙，把自己关进没有粮票寸步难行的人民公社里面去。

　　说到底，思维革命，在高层次的决策，确实玄妙，因为既需要宏观观察能力，还需要克己复礼。但在百姓，却很简单：不过脱离不良思维习惯，告别物性一维看世界，变换为动态识别他人，识别自己，以此为自己做决定的理由，在自己的利益与秩序利益之间，找到决策平衡点。

　　请问，迎接2015年，你准备好了吗？

　　▲本论后记（上册）

　　特别鸣谢：

　　中国人民大学法学院何家弘教授和刘品新副教授。8年前，他们分别时任《证据学论坛》的主编和编辑，不拘一格发表了我的论文“证据的信息蕴含”——乃本书的雏形。正是他们慧眼识璞，我才有信心深入挖掘，终究雕琢成器了。在成书的过程中，何家弘教授给予了具体指导，且呵护有加。贺卫方教授在法治论坛予以了论文指教。江西省高级人民法院法官学院副院长、中国社科院法理学专业毕业的博士温珍奎，以及中国人民大学法学院在读博士生赖玉中，在本书的写作过程中，给予了具体写作、出版路径的指点和精神支持。南昌铁路运输检察院检察长董玻，在本书的酝酿成型过程中，提供了兄弟般的精神支持，提出了很多宝贵的富有启发性的意见。中国法院网法治论坛和天涯社区学术中国版块是我酝酿法律、方法论和哲学思想合成的直接产房，也是我借以想像自我网络保护的舆论阵地，特此向版主和参与交流的网友们致谢。太太陈敏，儿子李力锋，能理解我为本书的写作和出版，不仅耗费大量的精力，无心顾及家庭，也无力关照儿子的事业，为此还让他们承担额外的压力（经济的，甚至莫名其妙的）。感谢本书提到或未直接提到的文献作者，因本书具有浓厚的综合特征，许多材料和观点，已经沉淀为常态思维方式，无法对文献作者逐一予以清晰梳理。特别感谢中国法律出版社高级编辑刘伟俊，不仅不在意我的学术背景，而且为此书的出版付出了大量精力和指导。我的写作方法是无招胜有招的，三元结构论就是在反复折腾中诞生成长的，这种著述不确定性给编辑事务带来的麻烦可想而知。没有以上诸位的帮助，按照我的随意品格，本书随时可能胎死腹中，也可能草草出版。故此再次致谢。

　　已经故世的原南昌铁路分局政治部副主任、原籍浙江省东阳县画溪乡的王一飞先生，是我生命中的贵人，特以此替代敬香一支，遥祭其在天之灵。

　　▲摘要（全册，用以强化印象）

　　以三元结构论为要素定位标准，诸方法论、形式逻辑、专业体系等，为信息识别和结构生成的依据，所组成的类基因组，足以构成人文识别范式，其运作模式独特，与决策主体识别的条件代入，构成高概率的决策依据，因而共同组建为动态三元结构论—识别定位系统。《基因范式论——立论、证成与应用》系本论与辅论的组合。本论《证据方法的科学维度》已出版，完成了理论的体系性建构。辅论《思维革命：基因范式》，拟另出版，或合辑出版，系借儒释道耶核心学说、基因学说、三维打印、量子理论、图灵机思想、为资本立像等，类比基因遗传、复制、转录功能，予以人文识别范式的功能验证；至于现实，则以讨论性文字，证明解决现实社会问题的能力。