第十八章 动态识别－模拟投产案例分析

　　（本章的功能，定位在案例示范，即围绕决策目标，所需思考行当专业知识转化为分支体系要素的概略逻辑架构过程。）

　　一、小序

　　通过模拟投资汽车制造的思维过程，以为思维要素的解析案例，必须援引可确定的方法，以为论说根据。否则，在空灵的精神世界，将被视为街谈巷议，不足为论了。

　　根本的问题在于，心智世界一片空灵，它的客体对象一片混沌，包括外在纯自然客体，包括社会构成的他者自然人，也包括自身甚至自己的心智状态。由此决定，要形成可确定判断，并让社会普遍接受，识别事涉终极根据，因为凭什么你说的论据就可靠？你以为论说根据的根据又何在？

　　换一个说法。数学也是精神现象，却被视为有效识别所有客体对象的逻辑骨骼，那是因为数学自身的纯抽象特征，决定了纯粹逻辑架构的体系性生成，以此才成为可能。由此，我们看到了与物质本质毫无瓜葛的数学王国，得以在精神世界有效畅游的奥秘了。

　　本文所要援引的方法根据有二，即一是以学术方法为根据的三元结构论，这是以科学方法诸论有效协同蕴含数理支撑的支持体系；二是以历史文化般若巅峰理论为代表的佛家学说，这是以历史文化有效渗透互参凝结为灿烂中国华夏文化的社会性长时间验证的支持体系。

　　显然，本文的目标是通过案例，证明可以从混沌精神世界，梳理出有效思维路径。掌握了这个有效思维路径，你也就掌握了开启你熟悉的专业领域的钥匙；即使你没有掌握专业知识体系，也能在人生、事业、职业打开顺畅的大门，甚或有所突破。

　　当然，只有理解我的证明过程，才是掌握方法诀窍的前提，因而必须首先理解证明方法所依赖的理论根据。这就有点烦了。三元结构论是个超级复杂的证明体系，有兴趣的不妨阅读拙作《证据方法的科学维度》，或者参酌本书《精彩文学的魅影鬼迹》的其他章节。本文只能简单介绍了。想当初，背诵九九表，到熟练运用，可是花了很多年的时间；看今朝，不去吃喝嫖赌那好样的，所剩不多，谁有那个闲兴趣，去捣鼓那么抽象的东西？

　　我只想告诉天下，三元结构论的支持体系，是科学方法广义应用的新、老“三论”，这就表明，它是呈现综合态的，确实只是人文方法，但有数理的离散型结构支撑，具有最大概率的可应用前景。因此也就决定了，识别定位技能的自我修炼，是必不可少的，悟性也许更重要，却绝非如同狭义相对论那般，没有数学物理知识的支撑，绝对无法攀登。

　　由上述介绍决定，本文的结构为；一是前置性知识的介绍；

　　二、前置性基础知识

　　细心的你，一定会发现，前述“本文所要援引的方法根据有二，即”三元结构论和般若理论，相差2500年的理论体系，两者怎么会相逢在一个案例中？

　　由于这两个理论体系的目标对象和运作方法具有高度一致性，即都是关于认识识别定位的思维技术，且运行模式高度切近生物分子基因和基因组的工作机理，用来协同解释一个案例，也就是理论互证的过程了，效果当然具有高度可信性。

　　大安法师：佛在开悟之后说的第一句话就是：奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相！这就是大乘佛法开显的圆教理念。我等众生在轮回颠倒当中，是不了解这个生命真相的。我们哪会想到在我们这个苦难深重、污秽不堪的生命当中，却有这么尊严的佛性？（引自qq微博）

　　如来佛的这般说法，与三元结构论及其方法组的运作效果非常接近。佛说指人生的动态行为的识别，天性必定包含真善美协同一体。三元结构方法组针对所有目标识别对象 ，当然包括了人生，都是新、老“三论”含摄信息方法的轮回颠倒运作，而其中的三个因子绝对不可或缺，即实体、价值与事理协同一体。

　　要回答我是怎么让两个理论相逢的，陈述来龙去脉，话题就扯远了。这里仅介绍《金刚经》的预测，本意在于强调两个理论关联的纽带是事理论，证明事理论作为精神轨迹的可确定要素，完成其定位而被发现，需要漫长的时间代价。

　　1、《金刚经》的预测

　　《金刚经》只是告诉了我们一件事情：即“大乘无住的般若真理，”将“在我灭度”后，“到了末法时代，最后五百年”，有菩萨“体悟无住的实相般若妙义”，用时代的语言，解释《金刚经》，继“而生出难得的真实信心。”

　　如来佛在《金刚经》中讲了如下几个问题：1、达到天道层次的般若智慧理论的特征；2、般若真理的绝对性与相对性；3、未来将出现达到学术理解般若理论的崭新学术结论。

　　2、简单描述般若理论及其方法组

　　“六识”等佛学基础概念，是基于感觉器官的识别定位原理论。总体上，这就相当于资讯的生成、收集、存储阶段。

　　阿赖耶识概念，也叫“第八识”，相当于引发人类识别欲求的序参数，你理解为引发你进行价值思考的种子原因就可以了。

　　第七识概念，相当于一个有目的工作合成组，诸多基于六识等而生成的基础识别结果，结合阿赖耶识，生成为你当前识别结构的新结果。

　　概念涅槃，基础含义是圆满精神结构的称谓，是第七识基于第八识参数指引在前六识中，不断搜索定位要素，逐渐结构成型，以为终极决策提供的要素组合模式。

　　这个总体过程，所要依赖的标准，就是所有识别定位，都必须经过实证环节，方为有效。这里的实证环节，就蕴含了事理论的支持，因为实证就是科学发现事理支持的过程，而在人文识别环节，则不得脱离善的正当性标准。

　　由此构成般若智慧理论的体系架构。

　　

　　显然，般若智慧理论属于人体感觉系统识别定位的自组织理论，毕竟属于自定义系统。

　　与此相对应的，是三元结构论及其方法组的支持系统，是科学方法诸论，也叫新、老“三论”，即信息论、系统论、控制论、混沌学、耗散结构论以及协同学的协同运作支持。这是属于它证明的系统，其证据支持系统的高度确定性，不存疑义。

　　与佛学感觉自定义系统对照的，是三元结构论及其方法组的运作，始终要靠形式逻辑为信息筛选手段，包括要素，也包括结构分支系统，还包括结构总成。两者对照，前者可靠未必可信，而后者可信未必可靠。两者叠交的证明力，肯定毋庸置疑了。

　　3、简单介绍三元结构论

　　作为前置知识的参照物，有必要介绍一下三元结构论及其方法组。

　　我在讲三元结构论的时候，是指实体、价值与事理这三个因子都不可或缺的思维要素的静态组织结构。它相当于基因学的基因，属于静态表达，因为只有“住”了，我才能描述，你们才能看得清楚。如来佛也是在这个意义上描述般若理论的。

　　关于《金刚经》的命名，佛陀所陈述唯一具有“住”性的“真如法性如金刚之坚固猛利，不为物所摧毁，”的缘由，系唯有基因思维范式学术核心三元结构论的内核因子组成，即实体、价值和事理三个要素，其功能相当于绘画三原色，永恒而绝对不可或缺，可以对如来佛的般若理论“住”性的提法，给出可确认的解释。

　　

　　这话还是有点难以理解，我们类比绘画表达，形象一点。绘画永“住”的方法是三原色与绘画动态方法组的平衡关系，哪怕缺少一个原色，都必定不美，因为色块结构必定缺失而不会丰满。但是，绘画方法组的各个要素，本身是“无住”的真理，即使该方法再牛，再有效，再灵光，也是一画一景色，一画一使用，“住”性的范围有限。以基因式思维方法组替代绘画方法组，那是很准确的表达。

　　4、科学方法组的运作威力

　　在基因思维方法组，其运作的信息方法、系统方法、控制方法等，在它们所生成的领域，也是“真如法性如金刚之坚固猛利，不为物所摧毁”的；至于它们广义运作的效果，只要严格遵守该方法论的要求，以及规范运作形式逻辑，效力等同或接近于狭义方法论运作。如来佛“不住”的含义，在这里一是指超出范围的无效，二是指非简单重复的无效而需要重新构造。

　　5、软件的物我两相高度契合性

　　自动行驶的汽车，其控制软件的内容，必定是物我两相高度契合的，也就是软件的设计，包含了本我汽车的可控匹配，同时毫无疑问还要包含与汽车行驶相关的外在环境条件，当然还要包含两者互动的信息交换能力。

　　这里的“物我两相”契合性的表达，与我们通常所说应用层面的主客观一致很接近，只需加上在大脑中进行知识的识别安装设定与客体对象一致。

　　这个物我两相的程序设定，在大脑是自我学习与实证的识别，在电脑软件则是软件工程师使用各种计算机语言写程序的结果。

　　这个程序性物我两相的应用层面，在大脑实务决策环节，则是对应实现未来目标对象的价值需求，与当下所处环境条件下所能达到的实体能力，以及对应决策方案在事理上是否与前述价值和实体能力相容，只有三者的高度契合性，才构成决策时机的成熟。

　　这个程序性物我两相的应用层面，在自动化汽车的运行，则是以本次行动目的地的程序设定为前提，而方向的指引，则以GPS的导航，汽车不断地与卫星信息交换，不断重复进行行程定位，从而实现有效的汽车位移。对这个过程可以确定，完成了实体物汽车和人、物的有目的移动，从而实现了初始设定的价值目标。自动运行的汽车的应用环节，其事理性是通过机器之间的先行设计输入并在运行中信息互动的软件来完成的。

　　实际举例，成熟的正版高级软件，能实现物性有效控制，其功能性耀眼，限于所在的专业领域。以此证明，高级软件的内在设计，涵盖了三因造像，实体物如自动行驶的汽车，不过发挥了结构的载体功能。

　　换个解读视角。嫦娥太空飞船，如果没有计算机软机系统，就是一堆破铜烂铁，而飞船的客体承载物，在更换材料质地条件下，也不影响太空飞行。

　　我们站在确定性意义上看，控制软件的内在构成，有三个要素一定不能缺乏，那就是实体要素、价值要素和形成有效价值和实体的事理要素。

　　我们人类大脑的功能，在面对对象的处理，几乎就相当于这个控制软件。区别在于大脑处理的对象，并不限于汽车或宇宙飞船，而是一切可能的对象。

　　以汽车为例，在该自动行驶的汽车软件中，必定包含实体信息，才会发生联动效应，诸如能自动行驶的汽车，汽车自身的硬件系统，当然包括油路、控制、制动、底盘，还包括路况，行驶环境、条件、动态行人，等等。

　　有的人会说了，那不是废话吗？没有实体汽车，软件就是空气。这就对了，但不是废话。因为没有软件的汽车，就不会自动行驶。你要汽车自动行驶，就必须要有相应的软件，而该软件的设计，已经完成了与汽车自动行驶的物我两相高度契合的软件动态工程设计。

　　好了，在三因构造理论中，所谓的实体，就是指的软件设计中目标对象的质料性质的信息，类似于软件中关于自动行驶汽车的车体控制、环境模拟等的程序设计。

　　看到了吧，在我们人类决策系统的三因造像，所设定的人文背景，就是储藏在大脑中的软件系统，只不过它们都是以知识的形式，储存在大脑，也包括大脑可自主信息搜索的任何储存载体。

　　6、大脑与信息来源的储存功能

　　每当你决策需要的时候，大脑的存储量的规模，也包括你从书本等信息来源自主搜索信息的能力，也就决定了你构图资源的丰富与匮乏。学到用时方恨少，正是在这个意义上所说的。

　　决策所需要的要素总构图，一定不能缺乏与该决策对象相关的实体内容。并且，在我们精神的境界，这些实体内容的分支构图，是由要素组成，通常不能是线性线条，画家或绘图设计除外。分支实体要素的确定，总体要看目标需求的专业分类，即使同样都是汽车，在核心关键部位，材料学合金的差异度也会很大。

　　这些要素的定位幻化，在我们对精神境界的描述，通常为思考。

　　这个过程，汽车设计家的思路，与玩具汽车设计者的思路，肯定决然迥异。专业的思路差异虽然可以说得通，却非实质性的，缘由是自动化汽车的设计冲击，带来了信息化融入的直观效应。由此我们可以看到，即使实体载体同为汽车，在设计的理念中，预先已经将信息化因子纳入了实体的考量。

　　这里所描述的汽车，涉及了三类，即无法驾驶的玩具汽车、普通可驾驶汽车和自动化汽车。

　　7、实体要素的演化总有功能测定相伴始终

　　将这三类汽车成型前的质料演化过程，人文化理解为实体性信息要素，将所有专业化知识处理，演变为专业可行性予以协同的逻辑过程。最后，才是根据预定决策的需求，予以准确的决策定位，其后方向性的设计思路，玩具的归玩具，汽车的归汽车，自动化的归自动化。

　　这时候，我们所沿着的路线是实体性思维轨迹单线线性思考。它在社会人文中，是资源掌控能力，与目标对象复杂度平衡考量的有效路径。简单来说，为战争的需要，国家有能力，就可以投入资源，进行航母的合金开发制造。大型公司就可以开发汽车的研究制造。小公司可以选择玩具汽车。

　　在决策所需要的要素总构图中，一定不能缺乏与该决策对象相关的价值内容。

　　换句话说，你想达到一个目标，才会有决策需求，在这个决策体系中，必定要有能够满足你实现那个目标的价值要素。

　　8、影响婚姻行为决策的价值考量

　　你设定的目标是结婚，找个女人成婚，那只是实体满足的设想，要达到你情我愿的境界，那就成为复杂的人文价值定位问题了。性格、容貌、文化背景，经济条件、健康状态，家庭背景、职业背景，等等，都成为男女双方考量的内容，当双方都认为对方是自己的满意人选，这时候就是人文价值的成就了，结婚也就水到渠成了。

　　动态人文选择的价值判断，毕竟还有一层互动决策，也许难以给予高度的确定性表达，我们还是回到汽车话题谈功能。

　　如前例举的三种汽车，同样都是钢铁塑料等材料制作，功能差异却巨大。

　　9、价值愿力影响行为系列创生的初始动力

　　从思维源头轨迹的角度看，它们的创生初始动力，来自能满足社会价值需求的动力，因为只有能满足社会需求，才能找到市场，才能销售出去，才有发明生产制造的必要，才能赚到钱。无论它是玩具汽车，还是可驾驶汽车。玩具汽车，特别是自动可调控模型汽车，可以调动孩子的眼球，提高孩子的大脑兴奋度，提高孩子的手脑并用的灵活度，自然可以找到以孩子为主体的销售市场。

　　同样是汽车，同样是钢铁制作，我们用玩具汽车装载人以完成运输目标，行不行呢？谁都知道，不行。为什么呢？简单说，是配置不当，容量不行，动力驱动不够。

　　三、事理性对实体和功能双向支持的模拟路径分析

　　1、价值愿力的分支功能体系

　　这就引导出来了价值欲求与功能配置的关系问题了。

　　汽车的设计，首先与价值的欲求正相关。市场需求，这是目前常用的媒体词汇，因为涉及了市场的未来走势。实际上这是一个综合判断的断语，在最后决策的思维轨迹意义上，与农民决定种菜的规模，时机的把握，以及品种是萝卜还是青菜，没有本质区别。

　　轿车设计必定考量功能，一个人驾驶乘坐的，还是标准四人座的，直接决定了车身空间大小的设计差异，或多或少，也涉及了材料配置和架构的差异，当然也影响到了动力系统的设计。

　　在满足汽车设计制造出来可运载人的汽车的时候，我们说三元结构论的价值要素得到了满足。

　　但是在思维轨迹的生成路径上，还有一个重要环节，那就是必须得到分支价值要素的支持。在载人的汽车，汽车的总成，是系统集成，所建立的基础，是各项部件，都能满足其分支功能，包括安全性、制动功能，舒适度，以及各项发动机指标达标，等等。

　　在技术的角度，汽车的总装当然是高度复杂的，也轮不着我们外行唠叨。但在思维轨迹的角度，我们不妨看做若干功能分支系统的集合。这时候，我们是沿着价值轨迹单线进行维度思考。

　　2、将实体与功能一肩挑的事理要素

　　在决策所需要的要素总构图中，一定不能缺乏与该决策对象相关对实体和价值功能予以双向支持的事理性内容。将事理性纳入决策不可或缺的要素，是因为该事理性能够为目标决策绝对需要的另外两个要素，即实体和价值，提供了专业知识体系的支持，还提供了形式逻辑的支持。

　　将事理性要素纳入决策体系，实际上，在我们日常的重大的正确决策中，本能都是这样做的，只不过未必意识到了它在思维定位中的功能价值。

　　如来佛的若般理论，正是对此思维环节有清醒识别定位而产生的。换句话说，如来佛的方法“不住”性表达，正是基于一个决策有一个决策的事理源泉差异，你找不到永恒的普遍适用的方法。

　　3、八卦图泄露三因造像

　　要对这一段定位事理论的论述提供古典支持，那就莫过于八卦图的形象表达了。已知八卦图有黑白双鱼；白色的鱼眼，代表了阳性的实体；黑色的鱼眼，代表了阴性价值；那么，鱼的身体的渐进放大其外形，所代表的是事理性相容的混沌境域的扩大，而信息的筛选程序则为反向的逻辑过程，其到达眼睛处，则为高度确定性结论。

　　这一段古典支持性的论述，未必符合规范学术的要求，却应当是贯通儒释道中华古典三家的共同理解，这就可以解释三家都奉八卦图为祖传至宝的根本缘故。由此不难看到，一张双鱼八卦图，也就足以形象说明三元结构论的外形结构，也足以形象说明其内形流动结构状态轨迹图。

　　在学术人来说，看图说话的结论，没有说服力。我们就继续以汽车为例，展开事理要素的分析。

　　以汽车为例，我们前面进行了实体和价值两大要素的分析。在决策的意义上，仅有这两大要素，是远远不够的。

　　4、相同的价格购买质量最大的汽车聪明吗？

　　先用最简单的证明方法，即设想：以同样的金额购买体重最重的可行驶汽车，是否最佳选择？凡是有过购买汽车经历的人，肯定会否决这种愚笨的汽车挑选方法，因为他知道汽车参数的代入，那是技术事理与功能效果的协同产物。

　　放在汽车投资的视角，我们立刻就会发现，我所说的不虚。本文不过以汽车为例子，阐释普遍适用的道理。那是因为，根本的问题在于，决策将面对一切对象，而事理的确定具有高度专业复杂性，且作为要素，牵一发而动全身。它将完成实体与价值的双向支持，方为有效。特别是在社会人文领域，没有科学方法提供的参数，其确定难度更大，因为还需要经验的支持。在这个意义上，三元结构论突出要素性事理地位，实际上就是在哲理确定性上予以定位。

　　假如你有一笔钱，并且你对汽车有超级浓厚的兴趣，那么，你会对前述三种汽车的哪一类感兴趣呢？在事理上，首先取决于你的资金量。资金量在这里代表的是你的实体财富能力。有多大的能力办多大的事情，相对于价值目标而言，要素组合能力固然重要，但那是风险投资客识别的领域，对于绝大多数人而言，其中的客体支撑能力，才是投入能否落到实处的要素根据之一。

　　现在，我们对投资的额度，由大到小，进行事理性想象推演。其中事件的真实性如何，你无需关注，只要关注其中基于排除性理由所剩余的确定性理由。

　　5、选择投资创办自动行驶汽车工厂的虚拟过程

　　假定你拥有的资金足够大，决策从零开始，你要开办这样一家汽车生产厂家，在事理上必须考虑哪些要素？我以为在事理上，下面五个要素不可或缺。（A）土地要素市场；（B）人才要素市场；（C）材料要素市场；（D）软件要素市场。（E）环境硬件要素。

　　事理性的这五大分支要素，构成决策是否开办自动行驶汽车工厂，以为实体和价值支持的分支系统。

　　6、宏观把控核心关键要素的可行性

　　在我国目前发展状况下，能同时满足这五个要素的唯一地点只有北京，而北京的土地政策，将成为难以克服的环境硬件要素。其他地方当然不是绝对不行，只是其中软件要素市场的充分发展无法达到要求，而北京软件人才最集中，希望最大而已，因为价值目标所设定的功能标准是自动化行驶。我们撇开汽车制造能力问题，仅就软件的开发能力，也可以迅速从事理上，予以决策要素的迅速排除，那是因为汽车的自动化行驶，其产品上市的条件之苛刻，由安全性能决定。

　　假如我有钱，我任性，非要在上海、广州或深圳开办这个虚拟的工厂，将面临什么状况？最大的概率是根本招聘不到有能力解决问题的软件团队，而工厂也经受不住乱砸资金以延揽软件人才的大量无端消耗，毕竟未来遥遥无期。

　　对分支要素的主要障碍的克服能力，决定该要素在决策系统中的地位，毕竟，自动行驶汽车的实体运行功能是由软件的功能决定。由此，我们看到了一个宏观要素分析，以为决策根据的路径图，事理性要素对于决策的实体和价值考量，起到了决定性作用。

　　至于当下的中国，在人文社会领域，我有权，我有钱，我有技术，我有哥们，我任性，我霸道，这般现象确实普遍存在。但那是强权后遗症的社会蔓延，私人大规模投资一旦走上这种轨道，注定了没有明天。

　　7、选择投资创办普通汽车工厂的虚拟过程

　　对前述自动行驶汽车厂商投资决策的五大要素，剔除软件要素，也就是我们设定目标汽车的投资开创对象的必考条件了。

　　从实体要素分析，建厂在哪里？选址这是环境客体因子，因为建厂所在地的水、电、交通三的通状况，将决定你工厂运转顺畅与否的功能发挥；人才市场状况，将决定你工厂的劳力资源可调配程度；法制环境，将影响甚至决定你开办工厂中决定生死的大事的走向。等等。其中透露出来的实体与功能潜在互动关系，你能看到吗？理解了其中的双向关系的定位功能，举一反三，说不准在将来某项投资决策中，将引导你避免灾难性决策呢。

　　8、人才动态自择双功能的潜在影响力

　　从实体要素分析，专业人才，是实现企业生产功能必不可少具有专业能力的人才。它包括经理人、工程师、业务员、技术员、销售人员，财会人员、统计人员，电脑工程师，高级技工，等等。考量时间要素客观变化的不可避免性，谁都有个生老病死，谁都有个工作不得不调动的理由，等等因素加在一起，那就是专业人才市场的需求。在专业人才市场匮乏的地方，走人或换人，都是老板最头痛的事情，缘由不是没有自然人替换，而是没有业务技能能够接手的合适人选，必将影响工作质量。看到了吧，专业人才虽然属于客体自然人，却肩负了能够实现工厂汽车生产的某项价值功能。专业人才既然有专长在身，必定关注生活环境的质量。根据这些特点，必定影响你的选址决策。选项多半为已经有了汽车厂商开办成功的城市，也就在情理之中。

　　9、配件身兼材料与功能双要素的分支地位

　　从实体要素分析，材料要素市场发育充分与否，将决定未来漫长时间内消耗成本以及质量提升的重大差异。这里的材料要素是指基于分工协作的零部件专业化配套生产，它的存在前提就是零部件功能实现的载体。这里的材料要素，当然是实体材料。但中国却有一大群人，只认山洞里挖出来的矿物质，据此排斥人文功能的识别，迫使我不得不说一大堆常识性废话。谁都知道，直接使用矿山里面的金银铜铁矿石，不能造汽车，更不能造飞机。据此，我也就获得了阐释价值功能实现，需要事理论支持的道理了，从而避嫌政治目的了。螺丝钉，汽车制造需要，飞机制造需要，宇宙飞船的制造也需要，当然，我正在骑行的自行车上也有。这四种螺丝钉，承载客体虽然都是纯粹自然物质，所负载的知识功能价值，却犹如天壤之别。为什么呢？因为需求不同。这里的需求，是“我想要”的结果吗？这就涉及了复杂的人文推导。在人文目标设定上，例如制造太空飞船，肯定属于“我欲”的。没有制造汽车的价值目标，制造螺丝钉就是多余的想法。但是，完成特定人文价值目标，在现有科学技术能力能办到的前提下，只要有充足的资源支持，对“我欲”的事理支持为先决条件，例如嫦娥X号飞船。在这里对“‘我欲’的事理支持”就是知识论与决策论的合成产物了。它已经脱离了初始决策的“我欲”，甚或转化为整个制造的框架宏观标准。这个宏观框架标准，不能规范螺丝钉细节，却能进行功能的规制。换句话说，所要制造的螺丝钉，采用什么合金，制造什么形制，加工到什么精确度，一切都是工程技术人员根据事理需要来决定，而不是由飞船或汽车的初始决策者的“我欲”来决定。在这里“飞船或汽车的初始决策者”很容易混淆需求方的定位。宇宙飞船只能是政府一方买家，李克强肯定不会参与决定螺丝钉的制造方案。这里的汽车的初始决策者是制造厂商，较大概率参与螺丝钉的生产决策，那是基于汽车整体功能实现的过程参与，而买家的我欲通常体现为品牌信誉集合打包购买了，最终体现为技术细节客体功能与买家反馈的决策环节。这个细节描述，充分体现了事理论对于实体和价值的双向支持的重要思维环节。在社会人文领域，显然不会有螺丝钉加工精准度的明显双向效果，但道理相同。区别在于相关事理论蕴含的知识确定性差异，体现为运作于自然客体的知识是高概率可精准预测的，而社会成员的动态行为是互动预测对方行为而决策的，该预测的效率却是以决策者掌控知识的多少和有效性为前提的。这个过程当然包括开办汽车厂与所有合作者的沟通。通过材料客体螺丝钉，我们可以看到，它是汽车零部件的功能载体。

　　10、信息识别的远交近连

　　信息正是定位于这样一种载体，它客观存在，其功能要素的指向，却能完成目标价值。我们不能孤立看信息，必须放在要素系统的架构中，才能发现它的功能，进而确认它。螺丝钉如此，人也如此，行为也是如此。

　　你看，我绕了很大的圈子，才与唯心主义划清界限。事实上，正如数理庞大的逻辑架构，必须建构在0这个虚拟设定与1这个实体代表的基础之上，事理论所反映的，是心性识别结果储存的信息调取。

　　玩具汽车在本文只是作为汽车同名陪衬而论说，属于小资本的加工制造问题，举重以明轻，因而也就不再展开论说了。

　　四、小结：围绕投资精神轨迹进行要素的提纯

　　前面我们模拟投资汽车事业进行了一番理性过程的推演。尽管我们在这里只是过程的虚拟推演，但可以转化为任何实际行动，条件是你关注其中宏观要素的逻辑演进。

　　现在，可以还原其精神轨迹，以进行要素提纯了。

　　如果是实际行动，我们对投资额度必须敏感，因为它的本质是投资者在实现目标投资对象过程中“我”的实体能力。也就是有多大的能耐，办理多大的事情的实体支撑。

　　基于前述推演过程，你“关注其中基于排除性理由所剩余的确定性理由”了， 如果转化为实际投资创办工厂的行动，那么，你在所剩余的确定性理由中，发现实体、价值和事理三个因子都继续存在的话，也就是你完成三因造像，足以最后拍板，作出决策的时候了。

　　当然还要提醒一句，这里不是上投资课程，而是以投资行为为载体，进行精神轨迹的要素提纯。至于具体投资操作，当然还是要以投资专家的专业意见为准。

　　据此，也许有人会质疑了，既然还是要以投资专家的意见为准，那还要学习三元结构论干什么？

　　三元结构论的要诀是掌握普遍适用的思维模式，而不是一招一式发财要诀。

　　这个时候回到前述如来佛关于般若理论“住”与“不住”的问题，我就可以清晰地告诉你结论了。

　　三元结构论及其方法组的运作原理，是具有“住”性的绝对真理。同般若理论一样，它的本质含义是违背者必错。

　　投资学也罢，经济学也罢，它们的面对对象，都是社会混沌的经济现象，不过根据普遍有效认可承载具体方法的知识体系，提供特定有效性的识别路径，以供投资决策选项而已。这些方法，仅在本领域有效，通常也就是一时一事有效，虽然不排除案例的援引，但那一定是条件严苛控制达到一致性的援引。

　　这一番陈述，所承载的道理，就是如来佛“不住”的真理只能限定在产生其方法、原理的特定领域，且通常除了允许案例的同类办理，只能是一时一事的有条件真理运作。