第十七章比较视野－《圣经》神聚识别原理

　　（功能的定位，通过事理性可融合于法律事务，以形成确定性决策，倒推耶家文化土壤的终极影响理由。

　　一、序

　　围绕主题，即思维的现代性革命，定位在基因思维范式的视角，必定溯源思维方式，尽管我论说的出发点框架，是古典儒释道与科学方法论的组合，但考量现代性影响力的权重，那就不可能不涉及西方文化。

　　但是，我对西方文化了解并不多。因喜欢阅读，泛泛而谈，所涉猎的范围，还算是比较广。在我的印象中，在西方文化中，从来没有诞生类似佛陀般若智慧的理论。

　　为解释三元结构论，搜索尽可能多的例子，以为学说叠交证据，突然记起，几年前，在玩群的时候，有几个基督徒，经常说道，什么种子，什么结体、肢体之类的《圣经》词汇。

　　于是，开始尝试，将《圣经》与基因范式识挂钩，找了几位qq网友，要了相关经文，由此信马由韁，阐释起神聚识别原理论来了。

　　不过，你千万不要用规范学术的要求看待本章。这是属于信不信由你的论述方式。当然，尽管《圣经》属于文学作品，但内核的引证，必不可少。作为非宗教徒，一则不熟悉经文，二则时间有限，我选择相关章节为论据，只能是有针对性的。如果阅读者并非宗教徒，只看第一个小章节，即神聚与中控的原理比较述说，也许是最省事的。

　　至于第二个小章节，我只是引用，加上对照提示。序参数和种子基因库、结构与分支体，对这些类似具有因果协同的概念，我在本论《证据方法的科学维度》中，都以科学方法论为根据而涉及了，但耶稣在2500年前，就已经论说了。

　　所谓思维革命，是指全新的理论，得到正当性的颠覆性的社会应用，未来必将一片气象更新，即基因思维范式的普遍适用，意义将呈现历史节点的非同寻常。

　　所谓古典的支持性根据，是指存在既往思维方法的本体。既可证明古已有之，又得以学术证真，其方法组的运作有效，互证效果尤佳，必定是科学性与工程应用型的合成体，因得到宗教的古典支持，其正当性定位，更不容置疑。

　　

　　二、神聚与中控的原理比较述说

　　1、人文寻源

　　人文精神，源头何在？

　　在终极追问中，儒释道耶诸教学说，分别给出了它们的答案。

　　几千年以来，它们引领人类文明，走向了灿烂辉煌，伴随科技的进步，自由张力的扩大，自身却遭受质疑，面临解构风险。

　　其缘由在于，无论宗教载体，还是古典学说载体，其学术核心，所具有的特性，是呈现综合态的，而科学技术性的识别活动，属要素梳理的线性思维，对综合哲学体，无法提供支持性答案，除非予以工程性社会应用的证明。与此同时，自由的自主倾向，所导引的精神独立，将排斥一切羁绊。

　　这双重合力，所导致的结果是，没有科学结论支持，即为伪命题的误判，甚嚣尘上。更有极端文化，甚至以唯心为由，鼓噪彻底否定宗教，实质却动员一切资源，以破坏秩序，直接指向了人文价值的本体。

　　年轻人的自由倾向，则更如断线风筝，在高科技创造的优良条件下，劲风疾速，漂流不知所终。当这种严重的心理倾向，与社会经济危机汇合，失业的生存苦恼，必定会与前期反社会反人文的病毒输入，发生暴力型化学反应，形成一股暴力合流，也就容易成为大概率事件了。

　　我姑且称之为宗教危机。

　　释放宗教危机的动力，终究还是要靠科学，只不过依据的是更高层的方法论。

　　在科学的方法论视角，对儒释道耶古典方法，寻求与三因构造论的共同底盘，其实是对古典理论予以科学方法的支持，反之古典学说和宗教的历史人文运作，也是为三元结构论的科学性，提供了实验结论的支持。

　　本文就是通过阐释神聚识别原理，以耶稣的《圣经》与基因思维模式，进行贯通性解析，侧面则与其他宗教学说的原理相呼应，ok，贯通性解释最具说服力了。

　　真善美协同一体的思维方法，对其技术性，要完全熟练掌握，难度很大很大。从时间成本看，要通透地理解它，并运用自如，几乎要花掉人生的大部分时间，但效果未必佳。那是因为，在学习的漫长过程中，很可能已经犯下大错，一切都来不及了。

　　换句话说，宗教信仰的经济成本最低，在个人是效益比最高的，从而安身立命，掌握的技巧风险最小，以平安社会策略，是最简易的方法。

　　在这个意义上说，基因型思维的识别机理论，相当于物理理论的相对论。它虽然具有广泛指导功能，却首先是针对体制中与智性相关的制度设计，其次是针对体制背后支持性的哲理观点，再其次是诸学科的领军人物，特别是哲学、教育学和新闻信息领域。当三元结构论的方法组运作，自然传递到普通民众，那已经是社会蔚然成风了。

　　作为普通人，除翻阅《道德经》、《论语》、《心经》之余，对本书随手翻翻即可。除非你是中国古典典籍爱好者，或是哲学爱好者，这有挡不住的诱惑，不仅是因为理论的“新鲜”感觉，更因为要素宏观聚合而具有最高确定性！

　　实事求是地说，为正宗宗教的核心观点进行学术证真，并确立宗教划界标准，在三元结构论来说，属于歪打正着。与此同时，也就发现了宗教的强大功能，即低成本完成对平民的德性教育。

　　本章的中心思想，是作为本论三元结构论的体系论证要素之一，以证明在《圣经》这类经典故事版本，包含了深刻的学术思想，即通过阐释神聚识别原理论，证明存在基因型思维范式识别机理的表达。

　　以《圣经》为代表，通过故事的阐释，附载道德训诫，承载了上帝的神圣意旨，以为人生行为指引的聚合功能，完成终极的决策识别，以参与社会活动，在本质上属于认识论的，代表了一种通俗易懂的表达模式，内含深刻的学理思想。

　　《圣经》更生动，更形象，更活泼，更易懂，也就情境表达更直接，也就便于教民更容易识别行为的价值定位。

　　佛经与之比较，更学术，更简洁，更强调实证，更抽象。它一方面更兼容接近蒙昧情结，一方面更接近天道，另一方面更兼容哲理。

　　《圣经》这种故事表达的模版方式，长处是浅显明白，阅读毫不费力，在脑海中建立行为模型，以为仿照的样本，一旦建立牢固的信仰，不会轻易偏离人生航线。其短处也有，那就是容易抓不住中心，而一旦学理基础遭受攻击，信仰崩溃就像断线风筝。但在基督教或天主教，因为强调善的行为训练，突出利他的社会施予性，因而其教徒坚守人文底线没有问题。

　　对此，讲一个现实版母子冲突蕴含的德性培育方式的选择理由解析。

　　本地某报2014年12月19日a04版焦点栏目登载，13周岁的男孩亮亮（化名）因做作业打瞌睡遭母亲责骂，盛怒之下将母亲掐死并抛尸小河流。邻居闻讯，大吃一惊，皆不相信，斯文、礼貌、嘴甜怎么都无法与弑母相联系。

　　这是一起典型的因道德训练缺位当事人无从避免的中国式家庭灾难。按照说，13岁，尚未完全脱掉雏鸟印痕的年龄阶段，又未建立生殖母体观念，恋母情结尚存，尊母价值尚未构建，无论如何，都不应当存在弑母动机。仅仅为了做作业，区区小事，在母子不良互动中，釀就了天大的灾难。

　　分析事件的人文背景：

　　（1）宗族聚居模式经过百年分拆的中国，没有做好市民社会的教育体制架构；

　　（2）现代学校多学科理性培养的方式，无法完成道德综合性人文感情的培育。与之互衬的是，传统中国儒家教育的成功是全程式的，且与法律、宗族管理体系性协同发挥作用，在单一农耕社会，选择性有限的条件下，才会有效的。

　　（3）当功利追求成为社会整体趋势的时候，权力主导下的道德教育，只剩下宏观为私利服务的价值了，而真诚谈道德性教育的，只能是虚弱的宗教场景了。

　　与《圣经》故事表达核心真善美协同一体教育模式区别巨大而形成鲜明对照的，有中华文明那属于核心式学术版本的，其短处恰是高度凝练学术核心不容易掌握且几乎没有信仰度而造成投机的民族性，长处则是一旦掌握则坚定不移。

　　诞生于古印度文明的释迦牟尼的佛经，则属体系性大白话论说阐发模式。其长处是在识别领域宽阔，无所不涉，即如般若理论，好生奇怪，却属唯一最接近基因机理的古典表达；至于阿赖耶识概念，则接近序参数概念。其关于自然识别能力的阐发，视角开阔，论证详实，论说严密，通俗易懂，强调观念的实践验真，在应用的层面，包括社会精神生活所有方面，涵盖了高、中、低不同层次，甚至包括预后后果，其短处则是节奏太慢，显得滑稽，理论体系过于庞大，佛理通晓者寥寥，多停留在符号的表皮，概念层面系统叠加太多，在实际操作中，容易不知应用，不知所措，抓不住其学术中心，也就是必然的了。

　　我们取此圣教诸说相互穿插的表达方式，正好可以形成短版互补。识别活动本身是属于个性化的，其与神的搭界，神事的存在，只是小概率事件，追求更高的价值，也许是脱离蒙昧期的人文托付的设定。

　　之所以使用“神聚”的词语，根本缘由是基于信仰而听从神的召唤的举止，也就相当于中华文明的“聚一”。问题在于中华文明的“聚一”的执行确定性太差，而神的“聚一”则是具有高度确定性而高于人性的宗教设定的执行。

　　至于神如何召唤，则是通篇《圣经》故事与训诫的具体内容所承载的东西。大量的《圣经》故事，就是通过老少皆宜的形式，予以信息传递，有文凭的，无文凭的，有知识的，无知识的，都能听得懂，所需要的只是时间的付出。

　　对付故事的策略，在中国古代的普通人，是成语的提纯，但凡一个成语，背后就有一个故事。成语的意义在于确定性的最大价值固化。例如成语“千金买马”，史实故事被援引了，以为价值标杆的轰动效应，所带来的是社会合目的反馈。

　　史学典籍将这种确定性载体功能发挥到极致。《史记》提供了给士子阶层以历史模版；《资治通鉴》则给官吏阶层提供了故事模版；《春秋》侧重于指向君王层面的一字褒贬定位的故事集。

　　这时候我们就不难理解《圣经》的行为指导功能了。故事的情境感特强，赋予相应条件的近似，“神聚”的临摹，也就成为可以照抄的理由。

　　这种方式最有利于低文化层次的社会生存策略，也能为高文化层次人员所接受，建立牢固的信仰体系，成为良性体制构建的重要条件，以此功能足以证明，在社会体制措施选择领域，教会的组织功能，发挥了巨大的作用。

　　作为一名法官，职业性的习惯，是观察社会，同时，爱好阅读，沉浸思索。我出生、生长的大地，充满泛神论的土壤，而中华文明，在不知不觉中被浸染，却在无神论体系中受教育，在少年敏感时期，目睹了诸神被虐的疯狂，留下的印象，却是善的哀叹。

　　这也许正是先圣的智慧预设，让我感到好奇。

　　因著述《思维革命：基因范式》，不得不涉及自己不熟悉的领域——宗教。缘由是，在西方理论体系的语境下，我找不到一个基因类型思维方式的一体化理论体系，因而只有选择以耶稣为代表的宗教典籍《圣经》担当此功能。

　　顺便说明一句，耶稣在这里只是指代意义，泛指以真善美协同一体为教义核心的宗教团体，而选择基督耶稣的理由，则是其近代社会进步动力学意义上的使用。

　　非宗教人士，奢谈宗教，确实不伦不类，在我却是无奈选择。我的大思路是宏观思想意识流的，而落脚点却有可确定根据的。以此，与不同类型文化的发展路径，进行大跨度的比较，我们才能清晰地看出不同核心学说推演的效果差异。

　　从事法职业三十余年了，我深知现代性的法规则，主要源出大陆法系和普通法系，而那是一个伴随主流文明的走向，自古代的埃及、希腊、罗马、欧洲，直至流转为当代世界性趋势，总体趋向是法规则的自性成熟。

　　具体则表现为规则的体系化、文明化、合理化。这就是说，在规则领域，其体系性的生成，终究呈现精神要素的三元架构，即表达为实体、价值与事理，三个主要的特征，相互协同，结构成型。

　　其间，宗教的规则性参数化介入，主要表现为内在正当性的决策机制，担当了重要角色，那就是在神指引下的规则化措施的选择倾向。

　　当然，伴随这个规则化过程的，首先是古埃及文明、古希腊文明、古罗马文明，以及以基督耶稣为代表的，经过宗教改革的中东以色列原始宗教文明，系两相协同的识别能力与社会自组织控制的产物。

　　这是因为，一则规则的制定必须以识别能力为前提，以动态行为的边界为识别客体，其实是一个超级复杂的识别对象；二则治权掌控者，天性具有无涯欲望之壑，其自我节制的能力，除非来自神性的控制，才会在规则化的制定过程，采取理性态度，否则诞生不了理性规则体系。

　　这个过程可以视之为神性聚集理性的规则化表达。

　　“在罗伯茨的领诵下，奥巴马手按米歇尔父母的《圣经》，诵读美国《宪法》规定的总统就职誓词。中译文为：“我谨庄严宣誓，一定忠实执行合众国总统职务，竭尽全力，恪守、维护和捍卫合众国宪法。” http://news.163.com/photoview/00AO0001/31144.html#p=8LNO11AO00AO0001这一段新闻词，所透露的信息，也可以间接证明，我的上述论述，是成立的。美国总统手按《圣经》宣誓就职，其仪式化所承载的宗教历史厚重感，不容置疑。

　　对神聚识别原理，孤立地看，并不觉得怎么样。一则历史之河静静地流淌，留下了痕迹的，只是浪花的喧闹，早已忘记沉淀的积累；二则历史的当然性，走到今天，自有其必然性。其实，忘记历史的拐角，才是可怕的常态。

　　解决方案还是以中国山水画的互衬手法为解释方法。

　　神聚识别原理，重在它者的神性导引，虽然使用的概念是“救赎”。

　　与此相互对照的最佳模块，就是孔子的中控自助原理。

　　以此千年教化下形成的中华文明的个性为表达。就普通中国人而言，口头禅承认三尺头上有神明，事到临了，还是以自己的意志为转移。

　　对此，我们对前述的奥巴马宣誓进行情境转换，不妨转化为中国角色，王熙凤小姐为了就职，也会宣誓，但内心所想的是，我才不管你阴司地狱，该咋地就咋地。

　　话说回来，要真正理解孔子中控原理，又首先要理解个体思维的自由化倾向。这里的所谓个体的思维自由倾向，你只要理解为太空失重飘游状态中的陨石。正因为人的大脑在决策中的选择向度是任意方向的，这就类似一颗“陨石”了。

　　在社会密集活动中，是相互冲突，利益相损，宗教“罪人” 的前提定义，也就是成立的。救赎由此也就成为宗教教义的逻辑必然。

　　孔子则提出了与宗教不同的解决方案，那就是中央控制系统的软件输入。你把仁义礼智信当作方向盘，当作六分仪，就ok了，儒文化大区的运作效果，经过社会实践检验，还是不错的。《论语》无论如何达不到任职总统必须手按宣誓的境界，缘由就是它是学术性个体自我引导的思维工具。问题在于，方向盘与方向盘之间，不仅仅是技术高低的问题，而是还有道路体制的设计构建的相容性问题。

　　在宗教浓厚的邦土，有非自然人最高指引的条件下，好商量，该怎么办就怎么办。

　　宪政这种基于利他之高技术协同体制模式的诞生，离不开宗教之社会文化土壤条件，这个判断应当不会错。其中的心理学缘由，是参与制定的法律职业者，在设计体制技术路线的时候，够放弃利己的选择，要么自觉受神指引，要么他就是神。

　　我说这一番话的根据，是在著述《证据方法的科学维度》过程中发现的，并非非宗教徒的胡乱猜想。

　　该书的下卷，是关于基因思维范式的操作论。所讲的是，从证据现象，到证据法庭控制，到最高宪政的体制性控制，所描述的一体化过程，涉及了证据识别的客体化控制，却相容于证据识别的正当人文控制。其中涉及了大量知识性内容，例如证据、规则、程序、法律、权利和权力，以及法律的实施，全部来自对普通法和海洋法相关法理知识的理解为背景的。公民的权利原则，能够在这个权力运作的规范体系中，完成技术性细节的相容，且贯彻始终，除非神性的指引。

　　与此对照，在中国这种世俗社会条件下，规则背后的利益性谁都明白，方向盘操盘手之间的体制争吵，背后血腥味必定浓厚，宪政之体制模式，别说创建，就是制度引进的观点，都会被大量唾沫淹没涂黑。

　　这时候，孔老夫子的中控方向盘没了，老子道也没了，秦始皇反而容易大行其道。

　　基本缘由就是，在体制设计领域，其技术路线，高度抽象复杂，而利益穿插其间，在那高精细可任意翱翔的精神空间，儒家的中控方向盘不灵。

　　由此我们可以看到，神聚识别原理对于知识的最高利益聚合利用，有着积极意义。同时，也应当看到，儒家的行为中控原理，对于社会的个体，在既有良性体制下，予以高效正确决策，也有着非比寻常的积极意义。这两种行为模式，也许代表了未来。

　　总之，但凡宗教，其教义核心，系以真善美为内在构成，教化教民决策以三因造像的，简化为偶像信仰，以行使对行为的普遍指引，赋予具有正常思维能力的人，能够常态稳定生活，这是最低成本付出的人文方式。

　　在抚慰生命本能，以寻找灵魂的源头和归宿，追求现实之需求，即安全、自由和身份的认同，宗教所需要的知识性最少，因而成本代价的付出，必定大幅度减少，是自然人生命效益比最高的方式。

　　这里再三强调真善美的三因造像，不过提供世俗的可反复验证的标准，即宗教的内核教义，其三个要素的构成具有协同性。否则，脱离了善，只是伪装的宗教。

　　三、《圣经》的种子基因与结体神聚功能

　　（1）《圣经》关键概念种子即道的综述详解提示（为保留经文序号，在本节使用（？）号。）

　　本节的核心概念：

　　【11 这比喻乃是这样。种子就是神的道。】

　　【提示】

　　在三因构造论理论中，所援引为论据之一的科学家哈肯所创立的协同学的序参数概念，与《圣经》陈述的“种子就是神的道”，功能完全一致。

　　见《圣经》路加福音8章-4节以后。

　　4 当许多人聚集，又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说：

　　5 “有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。

　　【提示】：

　　种子会被毁灭。

　　心的善价值种子更容易灭失。

　　例证：佛学主体天道部分的般若理论，在印度本土消失了。常识人人都懂。

　　6 有落在磐石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润。

　　【提示】

　　得不到滋养的种子，没有生命力。

　　心的善价值种子需要时常呵护滋养，体现在日常细节处。

　　7 有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了。

　　【提示】

　　不同种子之间会有竞争，善价值种子才是目标，但很脆弱，容易被挤兑生存空间。

　　此乃务农栽培的常识。

　　善恶在内心的竞争，常受人文环境的互动影响。

　　8 又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。”耶稣说了这些话，就大声说：“有耳可听的，就应当听。”

　　【提示】

　　诸条件集合滋润的种子，才会有好的结果预期。

　　例证：栽种饲养的常识。

　　耶稣的重复，表示这是重要观念，即围绕种子的环境、条件的优化，才是追求满意结果的前提。

　　9 门徒问耶稣说：“这比喻是什么意思呢？”

　　10 他说：“神国的奥秘，只叫你们知道。至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。

　　【提示】道，蕴含在表象背后的抽象道理。

　　耶稣的论说在关键处点题，即“道”之精神轨迹，载之以比喻，确定性并不足，乃“神国的奥秘”。

　　11 这比喻乃是这样。种子就是神的道。

　　【提示】耶稣点睛之笔：以种子之基因组织模式，比喻人文的精神轨迹，其道理的解释，就是道，谓之神的道。

　　12 那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。

　　【提示】道，可能被心魔驱离，极端情境下，善恶间的竞争，必定激烈，道则往往难容。

　　

　　13 那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。

　　【提示】：

　　道，需要扎根滋养才有效。

　　三因造像的方法，悟性好的人一听就明白，却未必像背九九表那样深深扎根，稍事忽悠，稍加压力，或者糊涂，或者不敢坚持。

　　14 那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。

　　【提示】：

　　道，有限空间过多被利诱侵占则道不生。

　　物欲乃生物本能，过度的追求，必定导致格调的低下，根本无意于更高境界的追求，离道渐行渐远，结不出好果子，也就是动态行为的必然。

　　15 那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。

　　【提示】：

　　道，需要好人格土壤仁、信、毅的滋养。

　　耶稣所述与儒家的三个字的契合，决非偶然，实乃确实性精神轨迹的产生之道。善意为出发点，是从人文原点出发，才不会偏离人文经纬度；日常习惯守信才会在完成重要识别事务时保持行为惯性；无毅力者，难以守恒，特别是涉险、涉暴的情境下。

　　16 没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。

　　【提示】：

　　道，要表现出来。

　　体现道的心性轨迹要表现出来，以照亮心处混沌黑暗的人的道路，恰如点灯的功用，启明才有意义。

　　17 因为掩藏的事，没有不显出来的。隐瞒的事，没有不露出来被人知道的。

　　【提示】

　　道，外在表现为诚。

　　坦荡、诚信才是道指引下的社会性作为。

　　18 所以你们应当小心怎样听。因为凡有的，还要加给他。凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。”

　　【提示】：

　　道，序参数的结构演变幻化。

　　李琳现代语境补充为，所以你们要仔细听好了。凡是有了以善为因子参数形成行为结构的，惯性决定了他的行为结构还会被加持强化的；凡是没有形成善参数行为结构的，即使他自以为有，也会被夺去的。

　　19 耶稣的母亲和他弟兄来了，因为人多，不得到他跟前。

　　20 有人告诉他说：“你母亲和你弟兄，站在外边，要见你。”

　　21 耶稣回答说：“听了神之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。”

　　【提示】：

　　道，聚合原理，得道者，一家人。

　　对神之道，听且遵行，同类相聚，犹如一家人，将形成结体力量。

　　李琳现代语境补充，聚合原理契合信息方法的本质，就是在混沌游离中，消除不确定性，以实现具有确定性的结构的生成。

　　（2）肢体论的结构意义

　　罗12:5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。

　　【关键概念提示】：以神的名义进行善的聚合，才是社会结体之道。

　　罗6:13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。

　　【提示】：个人的能量应当拒绝邪恶，要在社会上行义举而献给神。

　　罗6:19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。

　　【提示】过去因软弱，被迫为不法奴役，甚至为不法。现在有了神定标准，那就振作起来，提义举作奴仆，有望成圣。

　　罗7:5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。

　　【提示】在凡夫俗子的内心，在社会的纷争中，会出现恶性因子占上风，以至于死亡种子得到发展。

　　罗7:23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。

　　【提示】：选择的困惑，在于遵守秩序与利己举措之间冲突状态下生成。

　　罗12:4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。

　　【提示】：结构体系中存在诸多分支体系的表达。

　　罗12:5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。

　　【提示】： 我们这许多的人如同细胞体集聚在基督里成为一体，互相联络作为肢体，也是一样的。

　　林前12:12就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。

　　【提示】：社会的结体，要有许多肢体，更多的细胞。

　　林前12:25免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。

　　【提示】分门别类的社会聚合才有协同力量。

　　林前12:26若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。

　　【提示】社会善性因子作为肢体聚合结体于基督名义之下，一苦皆苦，一荣皆荣，一乐同乐。行当专业的分工彰显的价值，是每一个细胞分子的荣辱与共。

　　弗4:25所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。

　　【提示】

　　所以，你们要拒绝谎言，诚信待人，因为我们互为肢体。

　　四、本章小结

　　1、《圣经》说“种子就是神的道。”已经非常清晰地阐明了基因思维范式系耶稣说教信众的内核，表明其体系性阐发的历史故事，所承载的德性教育是体系性的。

　　2、用释迦牟尼的“三法印”之排除法则，体系审视《圣经》，找不到毛病。也就是说，《圣经》能经得住“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”的苛刻检验。作为一个开放的故事体系，具有结构完整性。

　　3、耶稣的结构论是呈现多角度宽阔视角的。有种子，有肢体，有身体，有粘结剂，有消除非善不确定性，有肢体自我约束，还有教会组织，还有神性控制，总之，没有直接违背新老三论科学方法论的，换个角度看，是相容的。

　　4、耶稣系通过说故事教育信众运作基因思维范式为内核识别体系的判断成立。