第十六章 般若新生－《金刚经》读后感（下，暂定稿）

　　（本章的功能，定位在2500年前成功预测全新思维方法的特征契合性证明。）

　　2500年以前，有一位圣者，站在喜马拉雅山上，生活在印度次大陆，创立了普渡接济自然人心灵的学说，并展开传播活动。他就是释伽牟尼。如来佛预测并告诉弟子们，未来的一天，世界进入末法时代，将有一个人出现，他发现了新理论，将会传播告诉天下，是关于如何解读般若智慧的，大家都去传播他的学说，就是造福人间。

　　如来佛的预测，因涉及了三个看似不相干却互为条件的本质问题，一旦它们真的齐聚了，那就肯定不是连猜带蒙的结果，而是最高智性的人文预测，是跨越数十世纪的真实案例。

　　如来佛所预测的三个显性特征是：1、末法时代特征是上上下下没有规矩的普遍表现；2、诞生全新闻所未闻的理论；3、该全新理论外在系列特征与般若理论高度近似。

　　如来佛寂灭的2500年以后，人类文明的发展之路，恰如那发端于喜马拉雅山雪水形成的涓涓溪流，沿着沱沱河，金沙江，长江，直至中游与鄱阳湖接口，诸多分支水系汇集，当然，重要的是太平洋带来的湿润空气，汇聚成为广阔平缓的文明平台。伴随洞庭湖偶尔一阵黑浪，阴晴不定了百年，却在其下游的鄱阳湖畔，站立了一位思维轨迹观察者，掂量着眼前的一切，沉稳地撂了一嗓子，“三因造像，是为要诀”，不想，犹如定海神针，居然回应了上游如来佛的预测，由此注定，人文长江的未来，平缓而壮阔，浩浩汤汤，奔流太平洋。

　　佛陀预测的因子，之一是末世征兆，其证明的证据繁多，选捡几条毁灭性的。近百年以来，伴随文明手段的提升，尼采说“上帝死了”，儒释道耶在大陆中国，遭到全国体系性排斥打击，两次世界大战，核对垒，大规模的有组织屠杀，民间频繁的互相戕害，至今还在全球核讹诈阴影的威胁之下，等等。

　　佛陀预测的因子，之二是诞生全新理论体系，其证明的证据，就是三元结构论及其方法组，其理论载体书籍是《证据方法的科学维度》。

　　佛陀预测的因子，之三是契合般若理论，证明的证据，就是三元结构论及其方法组与如来佛的般若理论运作外形高度近似，功能效果基本一致，相当于同一目标的两条不同路径的交汇。这种高度近似性，本文不可能详细介绍，请关注本书其他章节。例如《金刚经》读后感（上）系统地予以了解释，还有我翻译的《心经》为证，还有我解释三法印的陈述为证，还有解释禅宗运作机制的陈述为证。我将这套兼容般若理论的方法组，予以形象的概括表达为基因思维范式。

　　援引诸多世传人文现象的叠交印证，必定强化基因思维范式的普遍功能。如果以为我的这番言论，仅仅只是为了证明我是末世菩萨，那就错了。因为我没有停留在佛学一家之言，而是儒释道耶诸家古典学说全部上。

　　在可应用证明体系中，还因为我不仅仅满足于学说的证成，而且予以实务证成，例如三维打印，例如电脑发明的前思后想，例如基于仿生学探源而对基因学说的广义扩张为思维生成性轨迹的理解，甚至用量子理论波粒二相解释基因思维范式类般若功能的解读。

　　在三因构造工程性学说的证成性来说，有可应用的历史证据，还有已经在应用的科学证据，这种高度确定性标签，肯定不是学术骗子敢于涉及的领域。

　　从社会反馈视角来看，对三元结构论及其方法组，社会丧失思考能力那没话说，因人为阻隔信息的流通，一旦不幸还是进入社会秩序大坍塌，那个罪行是必须对数量级别以百万、千万计的生命负责。

　　这世道，不缺疯子，尤缺理性，物极必反，理性一旦超出常识，则无异于疯狂。

　　本文就是要告诉你，一个疯狂的理性预测，历经2500年，居然成真。当听我介绍成真的道理，估计你会认为，我也疯狂了。这就需要沟通，更需要信息传递，前提却是识别者的理解能力。

　　当然，如果你真的理解了本文，那就去传播，因为社会福祉的生成，就在以大众为第三者的理性传播中产生。

　　1、《金刚经》说了些什么

　　星云大师翻译的白话文，《金刚般若波罗蜜经(简称金刚经)》，http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=8683

　　让我们更容易理解，以我的《金刚经》读后感（下）为解读基础，下面提纯《金刚经》核心问题，作简明介绍。

　　《金刚经》只是告诉了我们一件事情：即“大乘无住的般若真理，”将“在我灭度”后，“到了末法时代，最后五百年，，”有菩萨“体悟无住的实相般若妙义”，用时代的语言，解释般若智慧，继“而生出难得的真实信心。”

　　围绕中心议题，佛陀阐释了几个相关性问题。

　　1、关于《金刚经》的命名，佛陀所陈述唯一具有住性的“真如法性如金刚之坚固猛利，不为物所摧毁，”的缘由，系唯有基因思维范式学术核心三元结构论的内核因子组成，即实体、价值和事理三个要素，其功能相当于绘画三原色，永恒而绝对不可或缺，可以对如来佛的“住”的提法，给出可确认的解释。

　　

　　这话还是有点难以理解，我们类比绘画表达，形象一点。绘画永“住”的方法是三原色与绘画方法组的平衡关系，哪怕缺少一个原色，都必定不美，因为色块结构缺失。但是，绘画方法组的各个要素，本身是“无住”的真理，即使该方法再牛，再有效，再灵光，也是一画一景色，一画一使用。

　　在基因思维方法组，其运作的信息方法、系统方法、控制方法等，在它们所生成的领域，也是“真如法性如金刚之坚固猛利，不为物所摧毁”的；至于它们广义运作的效果，只要严格遵守该方法论的要求和形式逻辑的规范运作，效力等同或接近于狭义方法论运作。如来佛“不住”的含义，在这里一是指超出范围的无效，二是指非简单重复的无效而需要重新构造。

　　实际举例，成熟的正版高级软件，能实现物性有效控制，其功能性耀眼，限于所在的专业领域。以此证明，高级软件的内在设计，涵盖了三因造像，实体物如自动行驶的汽车，不过发挥了结构的载体功能。

　　换个解读视角。嫦娥太空飞船，如果没有计算机软机系统，就是一堆破铜烂铁，而飞船的客体承载物，在更换材料质地条件下，也不影响太空飞行。

　　我们站在确定性意义上看，控制软件的内在构成，有三个要素一定不能缺乏，那就是实体要素、价值要素和形成有效价值和实体的事理要素。

　　我们人类大脑的功能，在面对对象的处理，几乎就相当于这个控制软件。区别在于大脑处理的对象，并不限于汽车或宇宙飞船，而是一切可能的对象。

　　以汽车为例，看该自动行驶的汽车软件中的实体，诸如能自动行驶的汽车，汽车自身的硬件系统，当然包括油路、控制、制动、底盘，还包括路况，行驶环境、条件、动态行人，等等。

　　有的人会说了，那不是废话吗？没有实体汽车，软件就是空气。这就对了，但不是废话。因为没有软件的汽车，就不会自动行驶，而你要汽车自动行驶，就必须要有相应的软件，该软件的设计，已经完成了与汽车自动行驶的物我两相高度契合的软件工程设计。

　　好了，在三因构造理论中，所谓的实体，就是指的软件设计中目标对象的质料性质的信息，类似于软件中关于自动行驶汽车的车体控制、环境模拟等的程序设计。

　　看到了吧，在我们人类决策系统的三因造像，所设定的人文背景，就是储藏在大脑中的软件系统，只不过它们都是以知识的形式，储存在大脑，也包括大脑可自主信息搜索的任何储存载体。

　　每当你决策需要的时候，大脑的存储量的规模，也包括你自主搜索信息的能力，也就决定了你构图资源的丰富与匮乏。学到用时方恨少，正是在这个意义上所说的。

　　决策所需要的要素总构图，一定不能缺乏与该决策对象相关的实体内容。并且，在我们精神的境界，这些实体内容的分支构图，是由要素组成，通常不能是线性线条，画家或绘图设计除外。分支实体要素的确定，总体要看目标需求的专业分类，即使同样都是汽车，在核心关键部位，材料学合金的差异度也会很大。

　　这些要素的定位幻化，在我们对精神境界的描述，通常为思考。

　　将这三类汽车成型前的质料演化过程，人文化理解为实体性信息要素，将所有专业化知识处理，演变为专业可行性予以协同的逻辑过程。最后，才是根据预定决策的需求，予以准确的决策定位，其后方向性的设计思路，玩具的归玩具，汽车的归汽车，自动化的归自动化。

　　这时候，我们所沿着的路线是实体性思维轨迹单线线性思考。它在社会人文中，是资源掌控能力，与目标对象复杂度平衡考量的有效路径。

　　在决策所需要的要素总构图中，一定不能缺乏与该决策对象相关的价值内容。

　　换句话说，你想达到一个目标，才会有决策需求，在这个决策体系中，必定要有能够满足你实现那个目标的价值要素。

　　你设定的目标是结婚，找个女人成婚，那只是实体满足的设想，要达到你情我愿的境界，那就成为复杂的人文价值定位问题了。性格、容貌、文化背景，经济条件、健康状态，家庭背景、职业背景，等等，都成为男女双方考量的内容，当双方都认为对方是自己的满意人选，这时候就是人文价值的成就了，结婚也就水到渠成了。

　　从思维源头轨迹的角度看，它们的创生初始动力，来自能满足社会价值需求的动力，因为只有能满足社会需求，才能找到市场，才能销售出去，才有发明生产制造的必要，才能赚到钱。

　　同样是汽车，同样是钢铁制作，我们用玩具汽车装载人以完成运输目标，行不行呢？谁都知道，不行。为什么呢？简单说，是配置不当，容量不行，动力驱动不够。

　　这就引导出来了价值欲求与功能配置的关系问题了。

　　汽车的设计，首先与价值的欲求正相关。市场需求，这是目前常用的媒体词汇，因为涉及了市场的未来走势。实际上这是一个综合判断的断语，在最后决策的思维轨迹意义上，与农民决定种菜的规模，时机的把握，以及品种是萝卜还是青菜，没有本质区别。

　　在满足汽车设计制造出来可运载人的汽车的时候，我们说三元结构论的价值要素得到了满足。

　　在决策所需要的要素总构图中，一定不能缺乏与该决策对象相关对实体和价值功能予以双向支持的事理性内容。将事理性纳入决策不可或缺的要素，是因为该事理性能够为目标决策绝对需要的另外两个要素，即实体和价值，提供了专业知识体系的支持，还提供了形式逻辑的支持。

　　如来佛的若般理论，正是对此思维环节有清醒识别定位而产生的。换句话说，如来佛的方法“不住”性表达，正是基于一个决策有一个决策的事理源泉差异，你找不到永恒的普遍适用的方法。

　　要对这一段定位事理论的论述提供古典支持，那就莫过于八卦图的形象表达了。已知八卦图有黑白双鱼；白色的鱼眼，代表了阳性的实体；黑色的鱼眼，代表了阴性价值；那么，鱼的身体的渐进放大其外形，所代表的是事理性相容的混沌境域的扩大，而信息的筛选程序则为反向的逻辑过程，其到达眼睛处，则为高度确定性结论。

　　这一段古典支持性的论述，未必符合规范学术的要求，却应当贯通儒释道中华古典三家的共同理解，这就可以解释三家都奉八卦图为祖传至宝的根本缘故。由此不难看到，一张双鱼八卦图，也就足以形象说明三元结构论的外形结构，也足以形象说明其内形流动结构状态轨迹图。

　　2、关于运作特征的阐释，佛陀陈述“我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可背负不舍。”其观点为三元结构论在证据、程序法学的功能所证实，基础缘由是其信息识别功能的普适性，而对应的概括方法表征，则为蜂腰思维法。

　　对此，本书有专门章节介绍，。这里不再重复。

　　4、 佛学识别论“无住”最高境界的表达：一切生存方法“都是生灭迁流的相”，却是生成于西哲所谓本体之源，亦即基因范式。它需要向众生传播，却要“不执着事相而行布施”。

　　5、

　　关于真理绝对性与相对性关系的论述，本书有模拟投资汽车制造的思维轨迹的案例分析予以了论证。

　　4、自性乃自组织的古典表述。佛陀所谓“无上正等正觉之名，指的是觉悟，自性，而非有所得。”是指基于基因思维范式，以三元结构论为模版，根据科学方法诸论和专业知识的系统化融入，自组织生成不同信息因子集合造像的过程。

　　信息的本质是排除不相关性，因而其连接的理由一定是自组织的，非人为主观意愿的结合体，初始的价值参数，不过充当了启动因子，因为思维结构必须围绕可确定目标来进行。

　　5、阿赖耶识或者说基因思维范式的启动因子，是包括目标价值对象、形式逻辑、语言章法、科学方法诸论在内，根据条件选择方法的动态组合，进行思维选择的结果。它相当于一个包含文化基因的人文种子。它将在社会混沌中，吸收各种养料，以形成有效的思维结构。

　　这种高难度思维技巧，直观很难理解，而在日常生活的信息处理，仅仅表现为不利趋势的排除法则运用，因而普通百姓通常很难准确掌握。唯有体系化高难度智性领域的集成体，才是专业领域话语权影响力的本质所在。当正确思维结果的专业信息，通过信息传递至日常生活而影响到普通百姓的时候，社会也就拥有秩序福祉了。对此，科学概念序参数给予了有科学根据的解释。可见，佛陀所谓“如此灭度无量无数无边的众生，其实并不见有一个众生为我所度。”在理论上是成立的。

　　二、基因范式的模版生成

　　阅读诸君，有雅兴，有耐性，能读完《金刚经》读后感（上卷），对文章背后的东西，当然更会有兴趣。

　　读后感（下卷）定位于基因思维范式的生成过程的阐述，承载信息就是《证据方法的科学维度》的成书过程背后的东西，以及该书上中下三卷的内在构成，而实质上属于在事理上对《金刚经》予以现代因子诠释。

　　2008年，美国发生了次贷危机，引发了一场金融大风暴，范围波及全球。我却将它与神秘的传说联系起来，那就是2012年世界末日的玛雅传说。“写点什么，说不准管用，至少，可以减少中国的刑事冤案。”这个念头一经产生，承续信息论与证据相结合的思路，开始将系统论、控制论与证据相结合，逐渐地，《证据方法的科学维度》专著雏形成型。到2010年12月付梓出版，我却感觉到这本书的功能，远远超出了诉讼领域。至于为什么，我也不明白。但我深信，书中涉及的一些思维方法，足以让社会上尖锐对立的各方冷静思考，到2012年12月，毕竟还有两年。

　　在平顺中，吊诡的2012年，总算过去了。原来，那是翻页，大版的年历，玛雅文化的。巧的是，与此相陪伴的，有道家的紫薇圣人，还有佛家的弥勒菩萨，好像还有耶家的圣灵之说。基督教有圣灵诞生在马棚的说法，而我的出生房屋是连通牛棚一体的。个中的巧合，没有谁能解释清楚，权当附和，姑且听之。当然，私下查验，唯有我的学说，符合传说的条件，冒似而已。偶尔撂一嗓子，“我来也”，纯粹是打趣，因为，对实质的道理，我也不知道。

　　历史的诡异，在于巧合的事情，一再重复出现。直至一年前，也就是2014年的年初，解释三元结构论，试图通俗化，将经历三年的努力搁置下。缘由是解释的路径，跳不出巢壳，而亲朋好友的反馈，所有字都认识，就是看不懂。闲暇浏览中，尝试解释“三法印”，很有感觉；再行研究阿赖耶识，找到一本基础读物，恍然若识，信心满满，但心知肚明，清楚那是一个复杂的推导过程，结果未必能如人意。

　　就在准备行文，阐释第八识即阿赖耶识之际，一点庶务打搅，愤而改写尼采。通过介绍尼采的文字，我才知道，百年前，尼采就感觉到了气息，科学技术对传统文化的冲击，加上自由观念汇集的冲击力，必定导致对传统秩序的致命冲击，必定冲击文化本身，酝酿了巨大社会灾难。尼采意识到他的社会责任，试图唤醒天下。他一方面告诉天下，“上帝死了”，一方面鼓吹超人哲学，即基于理性道德建设立足于酒神精神的秩序构建理论体系。百年的历史事实，证明了尼采的两个预测，有一个半成为现实，那就是宗教传统节节败退甚至面临崩溃，超人哲学也几乎成为现实，促成了希特勒、斯大林等超级恶魔，却充当嗜血英雄，与尼采所设想的超人，南辕北辙。这番基于愤怒转而思考的文字，让我澄明了一个误会：虽然尼采因疯狂而结束了自己的生命，那是因为绝望地面对不可阻挡的社会疯狂。总之，尼采哲学的现代意义不是解构，而是建设性地呼唤紫薇圣人，是回应2500年前佛陀菩萨教的现代哲学述说，而尼采之后的存在主义、解构主义、后现代主义，包括中国的新左派，全是狗屁。

　　以上，系对文化历史的悲催演绎，予以了大格局的简明述说，表明内在是思维方式演进的必然。基于常态社会秩序稳定的需要，综合性思维方式很早就定型化了，通常表述为信仰的集合，称之为宗教，由此也决定了思维方法的基础定位。伴随文化的积累，依托形式逻辑对思维要素的澄明功能，科学的迅猛发展，又开拓了科学发现的能力，对自然客体的识别，其思维方法单线单向高度进化，所达致的境界，匪夷所思，科学的进步，让人们目瞪口呆，传统经典学说的功能，也就被淡忘了，甚或成为消解对象，基础缘由是人伦关系具有自主选择性，却不得直接适用形式逻辑，以至于产生巨大误会，仿佛人的能耐没有界限，行事只求成功，为达目的，人文可以无底线，因而，人文灾难前注定，要遭受惩罚，而且是巨大的，也就成为宿命。佛家称之为末法时代，基督教称之为最后的审判，看来都有先见之明。但是，当科学发展到极致，科学方法论纷纷诞生，也就是新老三论诞生了，孕育了最高思维方法的成型，那就是三元结构论及其与科学方法论等组成的思维方法基因组，将历史性改变这种人文趋势。当我对此要寻找通俗解释途径时，才发现，在2500年前，释迦牟尼已经基因思维范式，以般若理论的名义，给出了阿赖耶识即第八识为序参数竭诚有效思维结构以非学术的通俗化自然生成的解释。

　　三、三元结构论通达般若理论

　　这是我的判断，还未经证明。这也正是我未来几个月的主要工作。但由于有《金刚经》的系统化菩萨教陈述，在我认为星云长老的译文通达易解基础上，予以三元结构论思路的对应核心提示，般若理论的基本功能，也就变得容易理解了，与此同时，作为参照物三元结构论的运作原理，也就变得容易掌握了。改变原定计划，突然插队，以核心提示的方式，通过对照方式，讲解《金刚经》的缘由，正是由于尼采问题获得澄明，恰好看到佛陀关于末法时代菩萨将在其圆寂后，“到了末法时代，最后五百年”而诞生的神奇预测。

　　最重要的不在于预测的本身，而是预测内容的定位功能。换一句话说，如来佛所预测的未来菩萨，必定是解释他的般若真理，而且是能为当时社会理解普遍接受的理论体系。

　　由于本文的行文模式很特殊，对《金刚经》系取样标准译文，在对应的章节，予以信息文本解读，必要时采取核心问题的提示，而提示的内容，是有关三元结构论及其运作的相似性对照表达。至于提示内容的实际价值，需要阅读诸君自己揣摩。这样一来，很容易形成一种错觉，那就是所借用的文本载体《金刚经》，系完整性表达，事涉宗教，内容具有单一性，容不得片段割裂引用，因而只有在的对照中，对三元结构论要点，予以碎片化表达，才能系统看出行文本意，否则将失去平衡。

　　这又决定了一个知识论前构，阅读者只有对三元结构论和基因思维范式有一个了解，才能通透理解。这正是有必要以下卷的形式，来发挥序言的功能，以历史参照物的文本形式，对三元结构论，予以一个简明的体系化介绍。

　　四、三元结构论为表征的基因范式组

　　什么是三元结构论？简单地介绍，就是思考一个概念的内容，必须具有三个因子即实体、价值和事理的协同一致性。再简单地说，三条不同维度思维线条的三角交集区才是决策选择的区域。反向思维路径表达为，所有概念都是三因造像的结果。

　　仅此，你当然无法正确理解三元结构论，即使翻阅原著《证据方法的科学维度》照样很难理解，悟性超群者除外。

　　你一定会疑惑了，难道三元结构论可以适用于所有概念的思考吗？那可是涉及万千专业的体系性话语，根本问题在于，道理何在？

　　你还会疑惑了，涉及人伦关系的概念凭什么就可以纳入形式逻辑话语体系的？基本诀窍何在？

　　这里我可以简略地给出答案，即：三元结构论，其本身属于确定性表达，缘由是基于信息原理，对目标对象的识别路径，定位自然与行为客体为不可或缺的实体要素，且都可以同质化为功能价值表达，但需专业知识论的事理性作为要素筛选的支持。所以，只作静态的描述，是处于表达的需要，以便于识别动态中的因子构成，因而是成立的。佛陀也有过类似表达。一种不同维度的思维路径，三重叠加，在这里交集了，形式逻辑在这个交集中，扮演了范式尺度规制的工具作用。

　　总之，这个思维过程的要点有六：（1）所要识别的目标对象，其内在构成要素有哪些，且（2）仅以此为模版，至于（3）要素的具体内容，还是需要思维者自己添加，这种添加（4）必须遵守形式逻辑，同时，（5）必须是经过科学方法诸论筛选出来的，当然，（6）基本前提是遵循话语体系的行当专业规则。

　　需要自己填空的蓝图，这话究竟什么意思呢？这就是属于预设性框架式要素填入的蓝图。蓝图就是拷贝的原型，原型本身则形成于专家们根据预定目标对象如机器而运作各种专业知识所作的设计图稿。形象地表达，那就是描红底本。换个角度看，就是玩拼图游戏，三元结构论作为框架，为你设计好了动态可选择拼图空框，但这种空框是动态可幻化基于你参数选择的逻辑生长物，且要形成有效思维结构图，则需要你自己努力，用逻辑和知识协同，根据你的价值目标，在价值、实体与事理三者关联性做足功夫，进行模块制作，其中很重要的一个环节，就是无效结构归于混沌，因而是思维不断更换要素或图像的过程。最后，具有协同性的三个因子集合在一起，形成你价值目标对象的图像，那就是你进行决策选择的依据。对此，我们拿一个最贴切的实物类比，三元结构思维基因组，相当于一台三d打印机，你只是在输出输入条件上满足打印机程序设定的需要，便可三生万物。相类似，你的头脑中，必须安装三d打印机的替代物，把大脑运作的程序系统，予以事先设置安装，然后，基因范式有了可确定的预设，相当于构建了佛陀认可的“住”的唯一成立形式，才有了用武之地，也才可以无中生有了。

　　五、装填基因范式的信息来源

　　现在剩下一个问题，那就是基因范式模版填空的要素来源问题了。为便于理解，简要列举如下：

　　1、目标要素对象是分别经过信息方法、系统方法和控制方法筛选的；

　　2、筛选目标要素对象的规制模版就是三元结构论，以为终极确定的根据。违反者系无效思维活动。

　　3、目标要素对象的确定过程，是在以混沌学原理为背景，屡经耗散结构论所确定相变幻化，要素的集合符合协同学序参数导引原理的。

　　4、目标要素对象的确定并没有固定模式，而是按照价值目标，根据所属专业行当的系统话语标准，融入上述三点方法组的要素选择过程。

　　5、整个过程，形式逻辑充当的是澄明要素的思维形式化处理的技术性辅助工作。在意义的确定上，形式逻辑看似形式化处理而不重要，其实，在信息混淆的视角，形式逻辑属于要素确定的技术工作，因而不可或缺。

　　在介绍《金刚经》与三元结构论关系的文字中，系统阐述三元结构论的运作技巧，为什么如此行文呢？

　　道理很简单，两个不同学术话语的体系，虽然所指目标同一，恰如珠峰的南北坡的路径差异，最多目标对象外在特征描摹的高度近似性，环境背景一致性的接近，解决问题方案的近似性，不可能路径重合，故此，比较佛经和三元结构论，是无法找到对应章节蕴含完全一致，以对照解释的。本文为了让你能进行概念比较，协同理解星云大师译文《金刚经》中涉及的概念，如空，如着相，如法的幻化，等等，所以有这般行文。

　　六、本体的专业性生成例解

　　还有一个法律本体论问题，有必要解释一番，那就是《证据方法的科学维度》下卷操作论的行文意义。

　　本文的阅读对象，主要是佛家大师；对那些哲学家，不敢作指望，本论连民哲都不算，而话语体系的逻辑结果却与佛陀一致；对法律家而言，本文之仰望星空，已经超出他们脚踏实地的视野；当然可以另有例外，那就是高居庙堂之高、参与协同创设三个代表和科学发展观、曾经的法学院院长王沪宁，作贯通性理解，应当毫无困难，只是自然人的天壤之别，让我明白什么是不可逾越的差距。

　　由此决定，我有必要对下卷操作论的由来作出解释，否则，毫无法学知识的佛家高手他们无法理解本文。

　　《证据方法的科学维度》的书名，决定了其论域为符合科学性的识别定位，而识别对象为证据现象，注定了逻辑过程以系列科学方法论为论据理由的支持。在本质意义上，拙作最终得出三元结构论结论，属于科学学结论，因为其结论广谱适用，跳出了法学，超出了哲学，借用了物理学、化学、历史学等，竟然贯通了儒释道耶的共同底盘，而理论的体系性特征相容的，唯有佛家了。

　　在著述本书的过程中，中卷方法论只是作为上卷命题三元结构论的生成依据而存在的，但不经意间，在形成下卷操作论的过程中，无意识或者说本能地，运作了中卷诸方法论与三因范式，协同于设定诉讼程序的可操作表达。至于融入其中的诉讼专业话语体系模版，则来自在我司法经验和见识中早已融入的普通法法系和大陆法法系在神聚原理汇集的专业知识体系和司法经验。

　　下卷操作论，其目标对象，即诉讼证据，在哲学意义上，属于现象学，经过诉讼证据收集，可称之为证据，唯有经过终结诉讼程序的结案，才完成了证据的诉讼确定性。在完成诉讼的过程中，大量提交的诉讼证据，或者自己排除，或者被证否。

　　这个精神过程，体现为诉讼识别活动在混沌世界搜寻价值信息要素过程不断地幻化，其中涉及了诸多程序环节以表明结构性程序标志，其结果表明了对现象识别的程序效力，意味着诉讼的实体性结局，而整个过程充满了体制的刚性规制作用，也赋予当事人选择的正当机会。《金刚经》对此有大量类似行为特征的描述，直接对照即可。精通佛法的朋友，不难看到整个程序设计表达的过程中，各个环节，皆分别符合“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂灭” ，即丝毫不见违背“三法印”之处。

　　佛家的月亮之指的实质，是识别歧异性的方法提醒，意识到了这种方法提醒，就不会“我执”，自然会减少痛苦和烦恼。放在诉讼语境，当事人秉持以为诉讼根据的“证据”，只是他自己识别的结果，未经程序性审查，一意孤行的“我执”，只会带来更大的困惑和痛苦。

　　为进一步说明这种语境歧异的效果，下面引用一段经销类别的微博段子，出处因实在难以考证，免了：

　　“话说一天晚上，一个黑社会老大哥正牵着狗溜圈。忽然，一个杀手从草丛里嗖的窜出来，啪啪两枪把狗打死了。黑老大大怒：“你杀我的狗干什么？！”杀手冷哼一声："有人花500万，让我取了你的狗命！"……”。这就是用户的需求VS我们自己理解的用户需求。

　　能理解“狗命”双关的冷笑话含义了吗？

　　七、程序控制证据识别的生成理由

　　下面再介绍拙作下卷操作论的成型过程，意在证明基因范式的先行表达早于理论的证成。

　　拙作《证据方法的科学维度》的一体性成书著述，起意于2008年。当年胃出血，经历了鬼门关，心想，起始于2002年对证据的信息思考，成型于《证据的信息蕴含》的初始论文，不能就这样终止，看来不能指望他人，只有自己上了。扶着老案走，不料，证据的系统蕴含，证据的控制蕴含，顺利成章。心中窃喜，却感到明显缺失，“老三论”与证据的关系，怎么纳入程序话语？否则太唐突了。于是新三论又顺利地纳入证据考量，成为程序重要环节的生成方法论。这时候，中卷方法论基本成型，但其社会运作结论的功能指向，只有哲理确定性。于是，生成为三元结构论，也就成为自组织行文的必然。

　　拙作《证据方法的科学维度》的著述本意，只是解决证据具体司法问题的。以证据之现象，经由科学方法的新老三论为论据体系，生成一个具有哲理含义的新观点——三元结构论，这出乎意料，却坚信论据体系的扎实可靠，完全区别于《资本论》不知凭什么数理方法可以得出资本的社会经济运作唯有正整数的剩余价值论。有了铁定证据体系还不够，添加哲学依据和史学文本依据，让整个论据体系丰满无比。就这样，不仅大量西哲哲学家为本论所用，中国传统典籍有着大量三元结构论模式的表达，举不胜举，甚至《孙子兵法》还形成了连环套证据系列。最要命的是，美国宪法序言，汉译不足百字，居然留下了一个标准的三因造像模版。至此，上卷核心命题三元结构论正式成型。仅此完毕了吗？没有，因为论域的解决方案没有终结证成。用科学的话语说，还要拿出实验报告，才能完成推理证成的终极检验。

　　拙作《证据方法的科学维度》的著述本意，是减少证据审查的冤案发生，当然必须给出诉讼程序的可行性设计意见。可是这时候，时间已经过了2010年年中，距离交付出版社还剩下几个月了，虽然不断有所涉及诉讼程序，另行行文著述的时间肯定不够。怎么办呢？也许吉人天助，也许功夫不负有心人，数年以来，因积极参加法院系统每年的论文写作活动，有关程序问题的研究论文已经有了四篇，虽然当时只是获得鼓励性优秀奖，但这次纳入论著的章节，恰到好处，仔细考量，唯缺证据分类著述，当时即轻松完成五篇的基本架构。其中最值得专门一提的是下卷第十二章 “司法权的宪政定位”。它是参加2006年“完善法律统一适用机制国际（西安）研讨会” 的应征文，本次略作修改。提交论文参加这次西安会议的我国法官有几十人，参加会议的还有美国法官、德国宪法法院法官，以及台湾地区退休行政法院法官。也就是说，在证据最高程序控制层面的专业理论述说，于2006年就已经著述面世，参会者人手一份，这是可查验的历史，有文本为据。足见单独文本的价值远远低于体系化诉讼程序理论要素化的功能，但却宣告基因范式的片段生成性，并不仰赖理论的成型面世。

　　对佛家人讲解证据识别控制的操作论，又有什么特别意义呢？本质上，我就是举例，借证据争议，说明识别之生成性根蒂。在诉讼领域，阿赖耶识即接近我所谓基因范式中的序参数，是如何生成三十六界即：六蕴、六界、六根、六尘、六业根和六根事，即涉及所有高、中、底层识别环节高层次大体涵盖诉讼所有参与人基于证据现象的识别反馈以及诉讼决策作为的程序机制。这就是相当于信息方法的收集、反馈、控制机理的人文表达。

　　换个角度说，前述佛陀理论，是教大家感知、反馈、控制识别精准度的一套复杂自然态人文方法，相关还包含了心性调整、人文底线。对于佛家而言，只须明白，佛陀理论的当今运作，还包括体制决策的众人识别透视。基于权力公共化的诉讼秩序的程序化表达，作为众人体制性识别进而决策的结果，也必须不得违背“三法印”，即可。

　　至于法律专业化知识，显然是佛家人士的弱项，对此毫无悬念，但实证却是佛家的强项。他们只要看社会的反馈，即专家学者的反应，以及立法层面对于专著的问题反馈，即可确认。

　　例如我的专著出版，面世不到一年半，人大就修改了专著猛烈抨击的刑事证据定义；不到四年，司法独立就付之于改革试点，等等。

　　重复曾经的述说：“三法印”即诸行无常、诸法无我和涅槃寂灭，属于思维要素排除法则，符合信息方法排除法则的原则精神，因而是鉴别体系性学说和法律体系的绝对标准。

　　总之，不说其他，仅仅根据三法印定义的佛家逻辑，也可以确认，拙作《证据方法的科学维度》乃真经。何况，《金刚经》所预测的菩萨特征以及宣讲般若真理和阿赖耶识的思维特征表现，由基因范式予以现代性表达而予以了验证。故菩萨诞生的预测，事属可查验，但真否并不重要。

　　更重要的，是预测与解读的古今契合，共同告诉了我们：如同基因范式生成之“道”的思维轨迹，是可重复、可验真、可复制的，系唯一可确定智慧载体，乃动态舟楫式思维方法。