第十五章 预测未来－《金刚经》读后感（上）

　　（本章的功能，定位在对照经文逐条进行契合性融入类基因方法组的特征解释。）

　　一、小序

　　在遥远的未来，几千年以后的某天，将出现一个人，他创立了一种学说。那可是无坚不摧的理论，可以用来有效解释般若理论。这是个预测，出自如来佛的《金刚经》

　　预测性文字，哪怕相关，系所创立学说的不同版本，只能属于文学，但这并不重要。重要的是，所预测的内容，预期事件是否出现，且与之高度契合。

　　如来佛说教的整体，是通过我们自然人感觉系统的知觉过程，阐释其生成为理性思维的轨迹过程。

　　对这个超级学说，如来佛知道，无法将它系统纳入教育体系，很容易散失，就亲自组织了传播僧团，规范了学教研一体性组织章法，实质上，是创建了特有的学说传播组织。

　　2500多年过去了，三元结构论诞生了，如来佛成功了。当然，这是我的一家之言。

　　要理解为什么说如来佛成功了，要有一个系统识别过程，那就从阅读《金刚经》开始，感悟我的核心提示。

　　这个开场白，就是告诉大家，如来佛的学说，下端接通宗教，上端接通天道，应用终端口则接通哲学，以为确定性的应用，作为思维判断确定根据的根据。

　　阅读古文《金刚般若波罗蜜经(简称金刚经)》，现代人会感到困难，将星云大师翻译的白话文作为桥梁，作为我写读后感的根据，避免了自我翻译的犯难，也避开了自说自话嫌疑。

　　http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=8683

　　不带金刚经原文，是为了让不习惯文言文的朋友顺畅阅读，而较真的朋友，可以自行在网上搜索原文。

　　为便于一般人理解，理清脉络，本读后感分为上下两篇。

　　上篇定位于宏观印象的建构，即预言末世菩萨与验证性标志提示，展示基因思维范式的前世今生。分栏式表达，【】内系我的提示性文字，是为了保持原译文的平衡阅读节奏，快速协同抵达目标意境。

　　下篇定位于基因思维范式的生成过程的阐述，实质上属于事理上对《金刚经》予以现代因子诠释。

　　再说一遍，本文上篇系直接采用星云长老的原译文，并基于三元结构论予以对照性的要点提示，以【】内为我的文字，通常为针对上一节佛陀的关键词语，或中心思想，进行基因范式融入性协同阐释。

　　二、基于星云大师译文的信息对照

　　●法会因由分第一

　　这部经是我阿难亲自听到佛陀这样说的：

　　【开篇起始。从略】

　　那时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园中，有一千二百五十位大比丘众随侍左右。

　　【时间、地点，人物】

　　有一天，已到了吃饭的时候了。佛陀穿上袈裟，拿着饭钵，带领着弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵，乞食后，回到给孤独园中。吃过饭后，佛陀将衣、钵收拾好，洗净了双足，铺好座位便盘腿静坐。

　　【讲课事件】

　　【星云长老的译文简明，意思明了，交代时间、地点、事件。】

　　●善现启请分第二

　　这时，长老须菩提，在大众中站起来，偏袒着右肩，以右膝跪地，双手合拿，虔诚恭敬地向佛陀问道：「世间希有的佛陀！佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。佛陀！如果有善男子、善女人，已发起无上正等正觉的菩提心，如何才能安住？如何才能降伏妄心？」

　　【提起人文底线概念“善”及其维护。】

　　佛陀嘉许说：「很好！很好！须菩提！正如你所说，佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。你们现在细心静听，我为你们解说，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，发了无上正等正觉的菩提心，应该如下所说，如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起。」

　　【维护符合天道的观念有诀窍。】

　　「是的，佛陀！我们大家都乐意听闻。」 【从略】

　　【第一节核心提示：系关于善的普遍启示路径的请求第二节。佛陀交代，弟子们提出的问题很好，未来的菩萨想要发现可普遍实现正义的思维路径，必须寻觅思维轨迹的生发规律，构建起稳定的思维范式，以为人们自我控制的有效工具。】

　　●大乘正宗分第三

　　佛陀告诉须菩提，「诸位菩萨摩诃萨，应当如此降伏妄心；对所有一切众生，不同生命形态的卵生、湿生、化生；有色身、无色身；有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等，都要使他们进入无余涅盘的境界，了断一切苦报、烦恼，渡过生死苦海，到达不生不死之地。如此灭度无量无数无边的众生，其实并不见有一个众生为我所度。

　　【只有未来广义视角的信息方法运作，才能符合如来佛的标准。暗示了未来菩萨的诞生。】

　　这是什么缘故？须菩提！若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待别分，以为有个我能化度众生，又见有所谓的众生为我所度，这样就不能称为菩萨了。

　　【信息方法以消除不确定性为基本手段，才能真正做到不妄执有的“四相对待别分”，所以不会说我是救星。】

　　【第二节核心提示：关于大乘菩萨教正宗性的第三节。事理性专业识别的结论，虽系社会生存必需，却无法通达生成性最高智慧。唯有未来菩萨的般若智慧型学说，才能够化度众生。这里的“我”，通常系指否定性的绝对主宰，偶尔指理论陈述者。

　　总体文意是指，以绝对真理的名义，指点江山的，必定有诈。般若真理，它是绝对存在，但只是一套方法组合，缺少不得，是用来识别定位的，而且是在动态中实现，以成就决策的。这就好像一条小船，过了河，办成了事情，那是你自己的本事，就把船儿废弃丢掉，因而必须树立流动的观念。】

　　●妙行无住分第四

　　「再者，菩萨了知一切诸法其性本空，为因缘聚灭会合，所以于世间所有的万事万物，都应无所执着，以此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。

　　【未来菩萨明白，识别对象一片混沌，大脑一片混沌，精神结构都是在幻化中，或者生成，或者破灭，他不会执着，更不会方法僵化，而是运作科学方法论，根据不同对象，作出相应信息处理。这种方法的普适性毋庸置疑，一定会造福社会大众。】

　　这是什么缘故？若菩萨修行无相布施，没有布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量。

　　【这种信息方法组的动态处理，文化功能强大，其受益对象不特定，也无从回报。由此决定，他发现的抽象方法，所创造的福祉，是无可计量的。】

　　「须菩提！你认为东方的虚空可以思量得到吗？」

　　「不可思量的，佛陀！」

　　「须菩提！那么南西北方四维上下的虚空，可以思量得到吗？」

　　「不可思量的，佛陀！」

　　「须菩提！菩萨因体悟三轮体空，不执着事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。须菩提！菩萨只要依着我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。」

　　【以自然空间的广博，印证未来菩萨所创造的抽象思维方法，其功能强大无比，因而其带来的福祉也必定超级巨大，那是因为他打开和扩大了无数大脑的可应用空间。】

　　【第四节核心提示：系关于方法功能有限的述说第四节。佛家的住与无住，是一对很重要的概念，指的是除了基因思维范式，其他任何方法都只是具有条件的相对性。例如本书第六章，讨论对资本的物我两相分析，将道德性纳入社会经济运转的客体物就是荒谬的。明白这个道理，人们自然会审视自己，保持冷静，减少痛苦。换句话说，除了立体思维构造论可以涵盖一切领域，没有一门学说知识体系，所具有高度确定性，可以有效思维以涵摄所有现象。】

　　●如理实见分第五

　　「须菩提！你认为可以从身相见到佛陀吗？」

　　【在质料的视角，你看见了基因和基因组吗？】

　　「不可以的，佛陀！不可以从身相见到佛陀。为什么？因为佛陀所说的身相，指的是色身。色身是地水火风四大假合，是因缘生灭，虚妄不实的，并非真实永存之身。佛陀的真实法身，等如虚空，无所不在。但是法身无相，凡眼是无法亲见，只有明了五蕴假合的幻相，才能亲到佛陀不生不灭的法身。」

　　【无法肉眼看见的基因密码，基因学是借助工具而科学识别的结果，那是一个概念体系，其中充满了假定、推演和试验的证明过程，那是要素组合，功能证明不断演进的过程。类比般若理论和三元结构论及其方法组，仿生学推断成立。】

　　佛陀告诉须菩提说：「不仅佛身如此，凡是世间所有诸相，都是生灭迁流的相，虚妄不实的。若能了达世间虚妄的本质，就能见到佛陀的法身了。」

　　【狭义信息论，可以指导制造3d打印机，也可以打印出相似度极高的鸡蛋，却对生物学无效。其余方法类推。】

　　【第五节核心提示：关于基因范式与思维对象的讨论第五节。思维活动是要素性结构确认与混沌背景幻化的表现，而正确思维结果是基因范式功能下正确方法产生的结果。恰如我们只能看到树木果实和牲畜，却看不到基因实体物，故我们无法看到思维的基因范式。换一个说法，在绘画中，三元色是住的方法，绘画理论、工具、构图、着色、用笔法则，等，都是不住的法则，加上达芬奇的灵感，才会有“永恒的微笑”。】

　　●正信希有分第六

　　须菩须又问道：「佛陀！后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心？」

　　【正面问的是基于确定性理解而产生的坚定信仰程度，侧面却是担心佛教的灭失，因为大乘一旦灭失，佛教的价值，立刻大幅度降低。】

　　佛陀回答须菩提说：「不要这样怀疑；在我灭度后的末法时代最后五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心。应当知道这些人，不止曾经于一佛、二佛、三、四、五佛所种植诸善根，其实他们已于多生劫来，奉事诸佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真理，乃至只是一念之间生起清净信心的人，须菩提！如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会得到无限福德的。

　　【末法时代是乱世，使用了原子弹可以为凭。至于条件“无住的实相般若妙义”，在新老三论的方法运作，它是“无住”的；在静态的三元因子，它是是实相的；至于善的价值论，以理性的方法，予以了最高可确定性的功能表达。】

　　「这是什么道理呢？是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执着有为的生灭法相，也不会执着无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。

　　【因为据此，淳朴的善良民风，必定是普遍能正确运作方法，而不会僵化，必定是将实体、价值与事理，融合在决策体系之中的。所以说蕴含了巨大的福祉。】

　　「这是什么缘故呢？如果众生一念心，于相上有所取着，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。同样地，若众生执着种种法相，即于我、人等四相有所取着。若又执着无法相，则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。「因为取法则滞于有，以为有实有的生灭法相可离;取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得，不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取。

　　【一个维度思考问题，一套拳法打遍天下，那肯定是错误连连偏执不可取的思维路径。】

　　因此，如来常说：「你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可背负不舍。所以，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执着于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。」

　　【这一段犹如算数的四则运算，是方法组的典型表达。】

　　【第六节核心提示：关于思维范式的生成及效能的预言第六节。实信之心的普遍产生要靠基因思维范式的大面积贤能之人的掌握并推广，善根才能体现为人们普遍正确决策的要素之中，福份才会转化为人民秩序福祉。不固守成法，也不玩纯粹虚幻，坚守基因范式思维方法，即以三元结构论为静态基因模版，以科学方法诸论、专业知识系统、形式逻辑语言章法等组合为一个类似基因组的生成性思维环节。科学方法论之新、老“三论”的协同精准运作，足以“生出难得的真实信心”。这个过程面对决策事务予以信息整合的思维程序提法，三元结构论称之为蜂腰思维法，如来佛称为舟楫，达到目的就下船。】

　　●无得无说分第七

　　「须菩提！你认为如来已证得了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」

　　【你以为如来佛证明了绝对真理的存在吗】

　　须菩提回答说：「就我所了解佛陀说法的义理，是没有一定的法可以叫做无上正等正觉，也没有固定的法，为如来所说。什么缘故呢？因为如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的，执着实有的菩提可得，也不可执着没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。

　　【绝对真理的说法绝对错误。如来佛创立的佛学理论，在学术道理上，下通世俗事理，上痛天道，中通哲学，全是便于信息沟通，为了修行、开悟、模仿有个对象，有个标准，有个抓手，实际上，就像你无法寻找三原色的自然实在物，其“般若的实相”，存在于画家的大脑指挥手运作画笔在调色板和画布上涂抹颜色的运作之中。】

　　「这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。

　　【因为没有概念体系，就无法进行信息沟通，社会无法形成合力，这个超级精神结构就无法发挥作用，而社会成员普遍智性差别太大，注定了理解层次不一样，才会产生大师、导师、工程师、技术员、技工这种专业知识的梯度。】

　　【第七节核心提示：系终极方法无定义的述说第七节。佛陀的认识论，是通过自然感知系统与心智系统的互动，通过人与人的互动，上升到认识论识别定位的基因范式表达，受到时代认识能力的限制，只能是描摹基因范式的外在运作特征，无从阐释符合科学性标准的内在正当法义机理。但仅此陈述，完全符合三元结构论及其方法组的运作机理。对此，我的再论证也无意义，只需提供证据，即我的本论载体《证据方法的科学维度》，其三卷内在结构，特别是下卷的操作论，论述从证据现象到证据的制度性控制的陈述，完全符合如来佛这一节的标准。】

　　●依法出生分第八

　　「须菩提！譬若有人用盛满三千大千世界的七宝去布施结缘，你认为这人所获得的福德果报，多不多呢？」

　　【一个人捐助寺庙黄金一吨去劝化更多的蒙昧之众，他能获得的心性报酬多不多呢？】

　　须菩提回答道：「很多，佛陀！为什么？因为七宝布施，所获得的是世间有相的福德，所以佛陀说福德多；如果从性上说，没有所谓福德的名称，哪里有多和少可说呢？佛陀不过是随顺世俗，说七宝的布施，所获的福德是很多。」

　　【物质财富与善行心性是没有可比性的，借用黄金作比，不过是提供一个可见的尺度，就像齐白石画画的心性技艺，你没有看到大量家长不惜本金让孩子在学艺吗？善行心性可是精神的高端，而般若则相当于珠峰的顶端。】

　　「如果又有一人，能够信受奉持此部经，即使短至受持其中四句偈等，又能够为他人解说，那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人。什么缘故呢？须菩提！因为十方一切诸佛，都从此经出生，此般若法为诸佛之母；又一切无上正等正觉法，亦从此经出生，此经又为诸法之母。因此，如果没有此经，也就没有十方一切诸佛，以及成佛的无上正等正觉法。

　　【如果有一个人，能用普遍可以理解的方法，解释本《金刚经》，即使解读其中四句偈，那就让天下通达般若智慧了，这个功德远远超过若干吨黄金了，其中的缘故就是般若智慧如同母法，可以生成大量的专业领域具有高度确定性的知识体系。否则，情况就不妙了。】

　　「须菩提！所谓的佛法，不过依俗谛而立的假名，并非就是真实的佛法，因为众生有凡圣迷悟的分别执着，佛陀为了开悟众生，不得不方便言说。若以法性毕竟空而言，求诸佛的名字称尚不可得，还有什么叫做成佛的无上正等正觉之法呢？」

　　【正确的决策，不过依照各自专业系统的知识体系，按照般若方法的组合而生成的，不存在真实佛法的说法。为众生开悟，借事说事，在如来佛事不得已的。仅就方法论用完就归于寂灭的空性来说，那些大师们都无法命名，哪里有什么绝对正确套路以供决策佛法的？】

　　【第八节核心提示：基因般生成性的述说第八节。正如基因造生物，思维基因范式造像万物，明白这个道理，也就能理解结构的不稳定性和变异性以及结构的混沌背景参与了精神的幻化，也就不难理解生成性种因，结构、成型，涅槃的文化传承性。基因，不过静态的描述，否则无法学说传递，事实上基因永远处于动态幻化的过程中。三元结构论同理，反之，恰如绘画理论从“永恒的微笑”提纯三原色，以教导色度变化道理的起始点。基因组的功能以实现基因的复制、遗传和转录功能，才是类比三元结构构造方法组的仿生学道理。“此般若法为诸佛之母”，暗含的逻辑是遗传、复制和转录功能的仿生学类比。如来佛此言论提示，其般若理论，系具备认识论自组织生成性特征，与基因思维范式特征一致。】

　　●一相无相分第九

　　「须菩提！你认为须陀洹会生起这样的心念？『我已证得须陀洹果！』」

　　【你认为须陀洹有必要述说自己在成佛道路上所达到的心证阶位吗？】

　　须菩提回答：「不会的，佛陀！为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而事实上是无所入的，不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。」

　　【没有，因为在成佛道路上找不到可确定阶位坐标。】

　　「须菩提！你认为斯陀含会有那样的念头吗？『我已证得斯陀含果！』」

　　【高一个级别的斯陀含，会这么认识自己吗？】

　　「不会的，佛陀！什么缘故呢？斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，在这无为真如之理上，那有往来之相呢？因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。」

　　【不会的，因为他已经具备了自我定位的识别能力。】

　　「须菩提！你认为阿那含能有这样的心念吗？『我已得阿那含果？』」

　　【阿那含会有达到果位的念头吗？】

　　「不会的，佛陀！为什么？阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来。所以心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。若他尚有证果之念，便是着了不来之相，就不可以称为阿那含。」

　　【不会的。】

　　「须菩提！阿罗汉能起一种念头？『我已证得阿罗汉果！』」

　　【阿罗汉能起达到果位的念头吗？】

　　「不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。

　　【不会的。因为达到这个阶位的，都已经没有“住”的执着观念了。】

　　「佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执着我是离欲罗汉的念头。佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。」

　　【识别能力越高越是强大，就越是冷静清醒而虚怀。】

　　【第九节核心提示：菩萨教路途无止尽第九节。基于相对论，菩萨教在成佛的路途上，所处的人文设定点位具有相对性，只有不知足地不断攀登，才有望达到认识论之菩萨境界，从而有能力将创设福德的方法舟楫广为传播。只不过，在识别定位系统构建的过程中，如来佛阐释了一个分段效果的差异性表达，这就类似于围棋九段的设计，相应段位的能力，只有能力走出相应的棋局结构能力，以此决定了它决策预测效应的能力范围。将这个类似分段过程，转换为系列科学方法论即信息论、系统论和控制论，在形式逻辑准确协同下，其组合运作的能力，也就是如来佛所想要表达的识别定位阶段能力论。】

　　●庄严净土分第十

　　佛陀再问须菩提：「你认为如何？佛陀以前在然灯佛时，有没有得到什么成佛的妙法？

　　【你认为如来佛还在然灯佛阶位时，有没有得到成佛诀窍呢？】

　　「没有的，佛陀！因为诸法实相，本来清净具足，没有什么可说，也没有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就无法和真如实相相契合。」

　　【没有。因为就方法论的专业有效性，就信息的普遍纯净性来说，那是普遍适用的，不存在阶位差异导致认识结果的差异。两者的区别在于感知的确定性，无法探知如同基因源头那样的出处。】

　　佛陀颔首微笑，因为须菩提已领悟了真空无相法的真谛。于是，佛陀接着问道：

　　「须菩提！你认为如何？菩萨有没有庄严佛土呢？」

　　【如来佛默许了真谛，再问道：未来的菩萨有没有庄严佛土呢？】

　　「没有的，佛陀！为什么呢？菩萨庄严佛土，只是权设方便，度化众生，若存有庄严清净佛土的心念，便是着相执法，就不是清净心。着相的庄严佛土，便落入世间的有漏福德，即非真正庄严佛土。庄严二字，只是为了度化众生，权立一个名相而已。」

　　【没有。因为恰如基因被借用指代，以便于理解，不过一种境界而已。】

　　「所以，须菩提！诸位大菩萨都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执着，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。

　　【所以，各个大菩萨，都应该像这样运作信息方法，而不应当被感觉系统所牵制。】

　　「须菩提！譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大，你认为如何？他这个身体大不大？」

　　【一个人如珠峰的体型大不大呢？】

　　须菩提回答道：「很大的，佛陀！为什么呢？佛陀所说的不是无相的法身，是指有形色、大小的色身，因此称这身体为大。如果以法身而言，是不可丈量，当然不是世间大小分别所能涵盖的。」

　　【珠峰一般的体型够高大威猛的了，但这是指有形质料，并不是指佛法那无相法身，那法身如同基因，功能无限，自然不能用尺度丈量。】

　　【第十节核心提示：系讨论佛界本质第十节。识别体系不过要素的集合排列组合的构图或归于混沌的空境而已，故庄严、净土皆形象境界的借用而已，恰如基因的遗传、复制、转录机理功能，与思维类似功能高度相似，因而借用为思维范式表达。其信息的提纯，结构要素的净化，才是如来佛反复提到的标准，缘由是干扰源太多，才有修行的必要。基因异化，在多数情况下，都是病毒的结果，故常态以清静为要。

　　所谓“诸法实相”，是指方法运作的确定性和有效性。但任何方法，都注定了其专业系统的有效性，也注定了超出范围有效性的虚妄。科学方法诸论，都是在该学科领域具有最高确定性的方法，其广义运作当然具有同等确定性，却注定了超出其生成性知识系统的有效性。当新、老“三论”，即信息论、系统论、控制论、混沌学、耗散结构论以及协同学，一并协同参与精神结构不同维度的信息处理，只要整个过程严格遵守形式逻辑，与目标对象所涉猎的专业知识系统相融合，其思维结构的有效性，是与“真如实相相契合”的。】

　　●无为福胜分第十一

　　「须菩提！像恒河中所有沙数，每一粒沙又成一恒河，这么多的恒河沙数，你认为算不算多呢？」

　　【恒河沙子的所有数量，而每粒沙子又是一条恒河，它们数量的叠加，数量算多吗？】

　　须菩提回答：「太多了，佛陀！如果以一粒沙表示一个恒河，恒河尚且无法计数，何况是恒河里的沙数呢？」

　　【那是不计其数了。】

　　「须菩提！我现在实实在在的告诉你，如果有善男子、善女人，拿了七宝积满恒河沙数那样多的三千大千世界来布施，他们所获得的福德多不多呢？」

　　【如果有大善人捐出那如恒河无数沙粒的财富进行布施，所得福德多不多呢？】

　　须菩提回答：「非常多，佛陀！」

　　【那是非常多了。】

　　佛陀进一步告诉须菩提：「如果有善男子、善女人，对这部《金刚经》能够信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能够将经义向他人解说，使别人也对这部经生起无限信仰之心。那么，这个法施的福德胜过七宝布施的福德。 【如果有大善人，能对《金刚经》进行有效解释，甚至只是四句偈语，顺畅解释经文含义，使得天下人能通达理解这部经文，建立起坚强的识别定位，那么，这个方法论组所产生的功德，远远胜过那布施如恒河无数沙粒的物质财富所得福德多得多。】

　　【核心提示：智性序参数功德无量第十一节。混沌学以科学结论告诉我们蝴蝶效应的科学道理，协同学告诉我们，序参数原理的广义运作，同样可施行于人文德性传播与推广，那就是融入基因范式思维法的普及，所产生的善的普及和秩序效应，将形成巨大的社会性福德。】

　　●尊重正教分第十二

　　其次，须菩提！不论什么人，什么处所，只要是解说这部《金刚经》，甚至只是经中的四句偈而已，这个说经的地方，一切世间，所有的天、人、阿修罗等，都应该前来护持、恭敬恭养，就如同供养佛的塔庙一样，更何况有人能尽他自己的所能，对这部经义信受奉行、读诵受持。须菩提！你们应当知道，这样的人已成就了最上第一希有的妙法。这部经典所在的地方，就是佛的住处，应当恭敬恭养。并且应尊重佛陀的一切弟子，因为有佛陀的地方，必定有圣贤弟子大众随侍左右。」

　　【不管他是什么职业，不管他是哪国的人，只有能有效解释《金刚经》，所有僧人，都务必出面护持、供养，对新经义也要信受、奉行、诵读、受持。他成就了足以站立在人类文明宝塔顶尖的绝妙思维方法。这部经典所在的城市，就是佛的住处，你们都要恭敬供养。并且要格外尊重佛陀的一切弟子，因为必定有圣贤一般的弟子随侍在身旁。】

　　【第十二节核心提示：尊重创新正教第十二节。未来的新学说，不论创立者的出身，无论何种职业，只要符合“三法印”，符合《金刚经》所设定的标准，即是“已成就了最上第一希有的妙法”的正教，必须“对这部经义信受奉行、读诵受持。”】

　　●如法受持分第十三

　　这时候，须菩提请示佛陀说道：「佛陀！这部经应当如何称呼呢？我们应当如何信受奉持？」

　　【这部经书该如何命名呢？我们又该怎么守定它的核心精神呢？】

　　佛陀告诉须菩提：「这部经的名字就叫做《金刚般若波罗蜜》，真如法性如金刚之坚固猛利，不为物所摧毁，以此名称，你应当奉持。为什么呢？须菩提！佛陀所说的般若波罗蜜，为令众生迷途知返，离苦得乐，因此立此假名，随应众生机缘说法，其实并非有般若可以取着。只因为法本无说，心亦无名。」

　　【根据功能，就叫《金刚经》吧，因为它的软件功能超级强大，而且不会被击败。这样命名，你们就能坚定不移的守持佛法了。我常说的般若智慧，是从另外一个角度来说的，是围绕个人感觉的心性生成识别而言的，是物我两相随机而动，临时命名的。根本原因是原创新法，无从命名。】

　　「须菩提！你认为如何？如来有所说法吗？」

　　【如来有所说法吗？】

　　须菩提回答道：「佛陀！如来无所说法。」

　　【如来无所说法。】

　　「须菩提！你以为三千大千世界的所有微尘，算不算多呢？」

　　【混沌世界的微尘多不多呢？】

　　须菩提回答说：「非常多，佛陀！」

　　【非常多。】

　　「须菩提！这些微尘，毕竟也只是因缘聚合的假相，所以如来说这些微尘，不是具有真实体的微尘，只是假名叫做微尘而已。如来所说的三千大千世界也是缘成则聚，缘尽则灭，空无自性，不是真实不变的，只是假名为世界而已。」

　　【无序是混沌世界的名片，有序是结构的招牌。结构的有序，源自其价值目标的欲求，关联实体以为信息支撑，功能关联的消失，则回归混沌，宣告结构破解】

　　「须菩提！你认为如何？可不可以从三十二相上见到如来呢？」

　　【能从三十二相上见到如来吗？】

　　「不可以的，佛陀！不可以从三十二相上见如来的真实面目。为什么呢？如来所说的三十二相。应身为度化众生而出现的因缘假相。所以，不是如来真实的法身理体，只是假名为三十二相而已。」

　　【不可以的。因为如来所说的三十二相，不过感觉的素材，可以用来提纯信息，却不是结构性事实本身，不是如来真实的法身理体，不过假借载体而已。】

　　「须菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙数的身命来布施；又有人只从这部经典信受奉持，甚至只是经中的四句偈而已，并且为他人解说，使其明了自性，他所得的福德远胜过用身命布施的人。」

　　【对《金刚经》信受奉持，并且能有效解释的大善人，所得的福德，要远远高于用身家性命来布施所得的福德。】

　　【第十三节核心提示：基因一般思维范式法则的传承理由第十三节。基因范式思维法则的确定性坚如金刚，构成奉持传播的理由，其基本缘由是，赋予人们以一条舟楫一般的可幻化思维方式，足以应对万千世界的变化多端，故而能阐释本经原理，明了自组织信息原理，那就是入道菩萨。任何识别定位体，或者事件，或者知识，其“缘成则聚，缘尽则灭，空无自性”，系关键概念体系。系指因为目标价值需求，而进行诸要素的搜索，完成定位，则聚合为决策理由，从而完成精神结构的确定性，这时候，达到了目标识别定位之价值，完成了舟楫的承载功能，涅槃归位，进入事理论储存状态，也就丧失了自行继续运作的理由了。至于如来佛所谓“其实并非有般若可以取着。只因为法本无说，心亦无名。” 对般若理论，在哲理确定性意义上，可谓之以“三元结构论及其动态方法组”；在仿生学形象表达上，可以称之为基因思维范式；在其学说范围的终极意义上，可称之为立体思维构造论。】

　　●离相寂灭分第十四

　　这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟金刚经的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼赞叹，并请示佛陀说道：「世上希有的佛陀！佛陀所说的甚深微妙的经典，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀！如果有人听闻了这经法，而能信心清净，那么，他便有了悟实相的智慧，应当知道这人已经成就了第一希有的功德。佛陀！实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求、不住着，即名为实相。

　　【如果未来有人能立足信息，以解读《金刚经》，那他便通透理解了实相智慧，例如基因，例如三原色，例如三元结构论，应当推论这个人已经成就了人类文明巅峰的思维方法明珠。就像三原色的实在性，它是一切色的本色，存在于一切名画之中，却只是永恒存在于理论和教科书之中】

　　「佛陀！我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，能够信解受持，这并不是难事，若是到了末法时代，最后五百年，如果有众生，在那时听闻这微妙经义，而能够信心清净信受奉持，这个人便是世上第一希有的人。为什么呢？因为这人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的分别了。为什么呢？因为这四相本非真实，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的执着了。为什么呢？远离一切虚妄之相，便与佛无异，而可以称之为佛了。」

　　【掌握思维方法明珠那人，便能够理解真空之理，也就是结构与混沌的幻化道理，懂得提纯信息之道，也就是未来的佛。】

　　佛陀见须菩提已深解义趣，便为他印可道：「很好！很好！如果有人听闻这部经，而对于般若空理能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道，这人是非常甚为希有难得的。为什么呢？须菩提！因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜性皆平等，无高低次第，并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，所以，第一波罗蜜只是方便的假名而已。

　　【未来那人，听说这部经典，对于般若空理能够通达理解，给予正当解释，那简直就是万古稀罕事了，为什么呢？因为他完成社会性通透实现第一波罗蜜即布施，所完成的是思维方法巅峰明珠的人间可理解可传递。这个功劳太大了，尽管六波罗蜜性皆平等，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若无分顺序。】

　　「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非实有忍辱波罗蜜，因为般若本性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的分别？所以，忍辱波罗蜜也只是度化众生的假名而已。为什么呢？须菩提！我过去受歌利王节节支解身体，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，所以，没有我、人、众生、寿者等四相的执着。为什么呢？当时我的身体被节节支解时，如果有我、人、众生、寿者等四相的执着，便会生起瞋恨心。

　　【如来说非实有忍辱波罗蜜，是以生存为前提而顺应现实外在压力的需求，并不存在如方法论之实在的忍辱问题。根据般若的本性，是寂然不动的，因而不存在是否忍辱的分别。】

　　「须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时，内心也无我、人、众生、寿者四相等的执着，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，须菩提！菩萨应该舍离一切妄相，发无上正等正觉的菩提心，不应该住于色尘上生心，也不应该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，应当无所执着而生清净心。如果心有所住，便会随境而迷，就无法无住而生其心了。所以佛陀说：菩萨不应该有任何事相上的执着，而行布施。

　　【未来菩萨应当消除一切不确定性，以轻巧灵盈的心法，广为布施，下定菩提心，即利益一切众生、让他们有机会，以获得如来那般，达到能常态完成正确决策要素架构能力的阶位】

　　「须菩提！菩萨发心为了利益一切众生，便应该如此不住相布施。如来说，一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相，所以一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，一切众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应着有，不应着空，应无所执着。所以一切众生即不是众生。

　　【未来的菩萨，为广为布施，应该以不住相为标准而布施，即所传播的动态思维方法，其方法根据，所具有的确定性，限定领域，限定专业，限定类型，因而条件变了，方法就变。思维结构性结果，是诸多要素集合的产物，而且结构的分支体，幻化不定。】

　　「须菩提！如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。

　　【所以说，科学方法诸论的协同运作，不是虚妄的，而是经过严密论证的，是经过反复实践检验的，而且在实际运作中，实行信息的严格控制】

　　「须菩提！如来所证悟的法，既非实又非虚无。须菩提！如果菩萨心里执着有一个可布施的法而行布施，那就像一个人掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见一切万物。

　　【基因范式，是一套视目标对象识别状态而循环组合运作的动态套路，不存在僵化如同规范套路原理的方法运作。】

　　「须菩提！未来之时，如果有善男子、善女人，能从这部经信受奉行、讽诵受持，即为如来以佛的智慧，悉知悉闻悉见这人，成就无量无边无尽的功德。」

　　【在未来，如果出现了大善人，通透理解《金刚经》，那就是如来一般佛的智慧了，都知道、都听说、都有见识，所成就的功德，那是无法计量、没有边际、没有尽头的。】

　　【第十四节核心提示：离相寂灭分第十四节。以类似基因表达的思维范式为认识论唯一实相表达才是佛陀理论的应有之义。基于基因范式而生成的各种各样的认识，皆以结构的形式图像化存在于脑际，而结构的组成系要素性排列组合，不断幻化不断重新集合或化归于混沌。在结构化的过程中，要素的确认，组织系统的演化，都是根据专业知识系统为标准而生成或消失的。这个过程不存在绝对意义的可执着始终的实相。所以说是“一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。”更进一步是“如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见一切万物。”恰是《证据方法的科学维度》一书，得实现这个功能标准，即以三元结构论为标准要素定位模版，以科学方法论诸论为要素选择标准，以形式逻辑、语文章法为行文技术手段，根据目标对象的价值诉求，进行搜索起步，协同实体、价值以及事理性的要素集合产物。针对如来佛所陈述：“一切众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成”，如果考量古典综合性思维特点，不拘泥于规范学术的严谨性，那么，将“地、水、火”的陈述，放在思维三大要素结构定位的意义上，加上如风一般漂移性的时间要素，其“四大姻缘聚合而成”的命题成立。】

　　●持经功德分第十五

　　「须菩提！如果有善男子、善女人，在早晨时，以等于恒河沙等身布施；中午时，又以恒河沙等身布施；夜晚时，也以恒河沙等身命布施。如此一天三次布施，经过了百千万亿劫都没有间断过，这个人所得的福德，是难以计量。但是，如果一个人，他只是听闻此经之经义，诚信不疑，悟得般若真理，发心依教修持，那么他所得的福德，胜过以身命布施的人。又何况将此经书写、受持、读诵，为他人解说的人，他不但明了自己的本性，更使他人见性，所得福德，就更加不可胜数了！

　　【未来的菩萨，能悟得般若真理，并进行可理解的解释，广为传播，这个福德，远远超过任何数量的物质布施，因为他做到了识别定位方法的物我两相，还广为传播，赋予社会以自创福祉。】

　　「须菩提！总而言之，这部经所具的功德之大，不是心所能思，口所能议，秤所能称，尺所能量的，它重过须弥，深逾沧海，不但功德大，而且义理深，是如来独为发大乘菩萨道心以及发最上佛乘的众生而说的！如果有人能受持读诵《金刚般若经》，并且广为他人说法，如来会完全知道此人，并眼见此人，皆能够成就不可称量、无有边际、不可思议的功德。唯有这等具备般若智慧，而又能读诵解说经义的行者，才能承担如来『无上正等正觉』的家业。为什么呢？须菩提！一般乐于小法的二乘人，执着我见、人见、众生见、寿者见，对于此部大乘无相无住的妙义，是无法相信接受的，更不愿读诵，更不用说为他人解说了。

　　【未来菩萨所著述的这部经典，其功能之大，福德之价值，无法估量，重于须弥山，深过大海，义理之深度难以揣摩，是事理性自组织发展而来的，是为了缔造更大的船儿，以度人越过苦海，是为了让天下人普遍掌握顶尖智慧方法。以创造福祉。而创立并传播的。未来的菩萨，能秉持《金刚经》核心精神，诵读并解释，广为传播，文化基因体如来预测它的到来。这恰如农民给母猪配种的预测，狗“爹爹”，狗“妈妈”当然明白给他们狗崽子配种的未来，必定添丁增口。文化基因体将见证奇迹，都能够成就这般软件伟业。只有具备般若智慧，而且通达事理，以解说核心经义的行者，才有能力承担基因一般复制、遗传、转录功能的人文识别定位的天道家业。】

　　「须菩提！般若智慧在人人贵，在处处尊，所以不论何处，只要有这部经的地方，一切世间天、人、阿修罗等都应当恭敬供养。应当知道，此经所在之处，即是塔庙，一切众生都要恭敬地顶礼围绕，以芳香的花朵散其四周，虔诚地供养。

　　【在般若智慧，无差异化运作，是其核心表达，即人人尊贵，处处平等。所以，所有学科、专业、技艺知识领域的带头人，都应当恭敬地供养，那是普遍适用的最新学说。都应当明白，未来菩萨的经文所在之处，就是寺庙。对它，所有人都要顶礼膜拜，恭敬虔诚，环绕四周，栽种花朵，溢以芳香。所谓虔诚地供养，供以醒目，抓人眼球，标杆高树；养以滋生，学术繁荣，福祉自生。】

　　【第十五节核心提示：思维范式功德述说第十五节。“唯有这等具备般若智慧，而又能读诵解说经义的行者，才能承担如来『无上正等正觉』的家业。”佛陀所定标准必须同时涵盖阿赖耶识、空相、善根，慧生。以现代学术视角衡量所有现代著书立说，唯有三元结构论符合佛陀的预测。

　　理由如下：

　　（1）思维结构的有效性，以混沌现象为背景，因为要素无效的结构识别活动归于其构造前提的精神混沌。

　　（2）结构的生成前提是序参数的确立，这是一个相当于阿赖耶识的概念，而与目标对象实现的价值诉求直接相关，且得以结构性融入的因子。

　　（3）价值论函摄了两个领域，即在社会人文领域，突出了以善为标准的贯彻始终，以及自然客体领域，体现为功能性佳的贯彻始终表达。

　　（4）正确运作三元结构论的效果，突出表现为智慧之门大开，即蜂腰思维法的正确运作，在大的方面足以提供创造性思路；在不经意的小事上，为日常关系的处理，提供效益比最佳的选择路径，避免祸害，稳当常态生活。】

　　●能净业障分第十六

　　「再说，须菩提！如果有善男子、善女人一心修持读诵此经，若不得人天的恭敬，反而受人讥骂或是轻贱，那是因为此人先世所造的罪业很重，本应堕入三恶道中去受苦，但是他能在受人轻贱之中，依然不断地忍辱修持，了知由过去惑因而造下恶业，今信受此经，由于信心清净，便知惑业亦空，就可使宿业渐渐消灭，将来证得无上正等正觉。

　　【如果未来的菩萨，处于困厄之中，那是因为他代替人类试错，以了知行为的边界，使之成为著述的一部分，却被恶魔以伪装的理由遏制，那是为后来的学术证成做准备。】

　　「须菩提！我回想起过去无数劫前，在然灯佛处，值遇八百四千万亿那由他诸佛，都一一亲承供养，一个也没有空过。假使有人，在末法之中，能诚心地受持读诵此经，所得的功德，和我所供养诸佛的功德相较，我是百分不及一，千万亿分不及一，甚至是算数、譬喻所无法相比的。

　　【我所创立的经文，系一一供养诸佛所得。未来的菩萨，能在末法时代，在乱世中，保持独立品格，诵持本《金刚经》，所得的功德，和我的功德比较，我的不到其百分之一，不到千万亿分之一，甚至连比较资格都不到。】

　　「须菩提！若有善男子、善女人，于末法之中，受持读诵此经，所得的功德之多，我如果一一具实说出，或者有人听我说这些功德，其心会纷乱如狂，狐疑而不相信。须菩提！为什么有人听了会这样心智狂乱呢？那是因为这部经的义理甚深，不可思议，所以持受它所得的果报也就不可思议。」

　　【未来菩萨，诞生于末法之中，能坚持传播本经要义，所得功德之多之大，说出来也没有人会相信。造成人们心智狂乱的根本原因，就是这部经文的义理太深，不可思议。所以，受持它所得的果报，也就不可思议。】

　　【第十六节核心提示：世界性秩序消除不确定性的功能第十六节。“那是因为这部经的义理甚深，不可思议，所以持受它所得的果报也就不可思议。”如来佛此论，是建立在对其所创立般若理论的学术解释的未来概率基础之上。这是由于小乘佛法属于感官识别生成论，属于自组织生成认识论，这在自然人，是可以达到的，从而自救，却无法突破，从而追随更高的境界。如来佛实现了这种突破，借助种因思维法，融入了基因思维范式，予以了第七识遗传复制转录、第八识序参数的解释，从而将大乘佛法植入自组织生成性认识论一体化，使得基因组的组合运作，有了扎实的基础，也使得大乘佛法得以普度众生。三元结构论的“义理甚深”，其不容置疑，反向思考反而更容易得出结论，即面世五年以来，尽管批判锋芒所向无敌，却从未见实质性反驳。三元结构论系将开万世太平之观念序参数。我五年前的此话，竟得2500年前佛陀预言，这是我未曾料到的。】

　　●究竟无我分第十七

　　这时候，须菩提向佛陀请示道：「佛陀！善男子、善女人，已经发心求无上正等正觉，应该如何保持那颗菩提心？如何降伏那妄想动念的心？」

　　【未来的菩萨，又该如何保持菩提心，即利益一切众生，是以普遍觉悟的方式来实现、让他们有能力获得如来正等觉果位？在这个过程，他又是如何控制住对自己欲望意念的干扰？】

　　佛陀了解须菩提再次启请的深意，微笑颔首之后，以无上慈和的声音说道：「善男子、善女人如果已经发心求无上正等正觉，应当如是发心：我应该发起无上清净心，使众生灭除一切烦恼，到达涅盘的境界，如此灭度一切众生，但不认为有一个众生是因我而灭度的。为什么呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相等分别，那么，他就不是菩萨。为什么呢？须菩提！实际上，并没有一种法名为发心求无上正等正觉的。

　　【未来的菩萨，他很清楚自己的功德所在，不会贪天功为己有，自己不过发现了提供给人们打造渡河的舟楫方法而已，就像九九表发现者，每次成功的采购，都是你自己正确决策的结果，九九表发现者不会来收专利费的。很简单，他不会提供放之四海而皆准的真理标准。】

　　「须菩提！你认为如何？当年佛陀在然灯佛那里，有没有得到一种法叫做无上正等正觉的？」

　　【你认为我获得了放之四海而皆准的真理标准吗？】

　　须菩提回答道：「没有的，佛陀！依我听闻佛陀所讲的意义，我知道佛陀在然灯佛那里，只是了悟诸法空相，所以没有得到一种法叫做无上正等正觉的。」

　　【根本就没有。根据我的课堂笔记，先生在然灯佛那里，只是参悟了各种专业方法只在设定目标有效，用完就丢掉。根本不存在放之四海而皆准的真理标准。】

　　佛陀听完须菩提肯定的答复后，喜悦地说道：「很好！须菩提！实际上，我并没有得到一种法叫做无上正等正觉的。须菩提！如果我有得到一种法叫做无上正等正觉，然灯佛就不会为我授记说：『你在来世，一定作佛，名释迦牟尼。』正因为没有所谓的无上正等正觉之法可得，所以然灯佛才为我授记：你在来世，一定作佛，名叫释迦牟尼。

　　【正因为我创立了动态识别理论，那就绝对排斥放之四海而皆准的真理标准，才被授记为佛的，名字就叫释迦牟尼。】

　　「为什么呢？所谓如来，就是一切诸法体性空寂，绝对的平等，超越所有差别的执着。佛陀已证入此理，因此才名为如来。如果有人说，我得了『无上正等正觉』。须菩提！实际上并没有一种法，叫做佛得到无上正等正觉，只是为了令众生明了修行的趣向，方便设有无上正等正觉的假名。

　　【恰如生物体，在和合条件具备时，新的生物体，如期而来，应运而生，其根本的机理，就是各个要素保持平衡，相互之间，绝对平等，不存在异化执着。你到了看那癌症的后果吗？我证得了这个认识论道理，才叫做如来的。根本不存在什么放之四海而皆准的真理标准。但是，确实存在提供给高概率作出决策的打造渡河舟楫的方法，因而有绝对不会错的方法组，毫无疑问那是存在的。我是在这个意义上告诉大家，确实存在放之四海而皆准的识别定位方法。】

　　「须菩提！我所得无上正等正觉，是虚实不一，不能执为实有所得，也不能执为空无，因为一切诸法万象，无一不是从此空寂性体所显现的，所以，如来说一切诸法都是佛法。

　　【我所证得的放之四海而皆准的识别定位方法组，那是在实体、价值与虚拟的情境中，实现信息的确定，或者归入混沌，或者从混沌中再次升腾。你不能抱定实有不松手，也不能执着空无而进入死亡，明白诸法万象，那就赶紧充电、读书、思考，以为未来决策的后盾。】

　　「须菩提！所说一切法，只是就随顺世谛事相而言，就空寂性体的立场，一切万事万物，都不是真实的，以此显发的事相，而立种种假名。

　　【般若智慧方法组，涉猎了一切法，那只是随顺各个专业、学科知识体系，鉴于其微观思维确定功能，就所展示的真实状态而言，是成立可信的，但在思维轨迹的意义上，在思维结构意义上，它们并不真实，不过假借以陈述，在宏观思维的决策过程中，对所涉猎的要素审视，予以信息定位的专业审查。】

　　「须菩提！譬如人身长大。」

　　【以人体的自然存在为例。】

　　须菩提回答道：「佛陀！您说过：『这高大健壮的人身，毕竟是个无常虚假的形相，缘聚则成，缘尽则灭，所以不是大身，只是假名大身而已。』法身无相，又哪里有大小形状呢？」

　　【佛陀，您曾经说过，“自然人人体不过形相载体，诸要素聚合则成形，诸要素关系灭失，也就身形散失，所以，自然人人体不是大身，不过大身承载的个体而已。”方法组没有固定的相貌体态，怎么存在形状的大小呢？】

　　「须菩提！菩萨也应当明白这些道理，如果作是说：『我当灭度无量的众生。』他就不是菩萨。为什么呢？须菩提！实际上没有一个法名为菩萨，如果有当度众生的想法时，就有人我的妄执，能度所度的对待，所以我说一切诸法，都没有我、没有人、没有众生、没有寿者等四法的分别。

　　【未来的菩萨应当会明白这个道理。说菩萨就是要普渡众生，他就不是菩萨了。事实上，没有什么菩萨的法名。当他偏执于普渡众生的社会担当，忽略能度所能度的方法对待，那就无视物我两相的契合性了。这就说明他没有掌握信息方法的排除性运作诀窍了。】

　　「须菩提！如果菩萨作是说：『我当庄严佛土。』就不能名为菩萨，因为落入凡夫的我见法执。为什么呢？佛陀说的，庄严佛土，并不是有一真实的佛土可庄严，只是为了引度众生，修福积慧，涤除内心的情念妄执，而假名庄严佛土。

　　【如果未来的菩萨说，“我的理论就是庄严净土。”他就不是菩萨了，落入凡夫俗子的方法偏执了。道理很简单，佛法的本质，是引导人们掌握方法，有目标地进入心境的最高境界——真善美，其后果自然是，心智大开，决策正确，福慧双至，人生顺利，关系融洽。假托一个神圣的境界，直观而已，那是因为精神领域太抽象了。】

　　「须菩提！如果菩萨通达无我的真理，那么，如来说他是真正的菩萨。

　　【强调一下：如果未来的菩萨，能通达如下动态生成性真理的道理，即以价值目标的实现为导因，整个决策推导体系，能做到纯粹信息化处理，从而排除要素选择的自我意志为标准，即排斥价值功能的自我想象。对此，人类文化肌体将确认，他就是真正的菩萨。】

　　【第十七节核心提示：究竟无我分第十七节：

　　1、“了悟诸法空相”空框结构才是普遍有效的形式化思维要诀，因而只有要素的合条件纳入才是意义思维，否则即为混沌。

　　2、要做到一切法“绝对的平等”，这在自然科学领域不存在问题。基于信息方法的广义运作，实体、价值和事理诸多因子的要素平等化处理，才成为可能。这恰是能够满足如来佛识别定位绝对平等的唯一技术性手段。如此也就决定了法律面前人人平等的确定性哲理前提。但也暗含了立法技术的到位为前提，因为立法不满足信息化要求，法的实施要求信息化平等，既不可能也不平等。

　　在人文社会领域发生问题的缘由是决策者急功近利。山匪劫财劫色，当然价值目标的实现很快，但其脱离人文底线，在长期的人文视野属于非法，是毫无疑问的。山匪不改变规矩，披上法律的外衣，也只是包装问题。

　　3、关于“菩萨通达无我的真理”，三元结构论作为确定性哲理概念，作为正确决策的空框模式，其基础运作方法，属于要素的信息化处理，也就是排斥主观意志的要素化处理，当然包含了无我的自然运作，其大面积推广普及，当然会逐渐缩小小我张狂的人文空间。

　　4、关于『我当灭度无量的众生。』这句话的信息化的人文普遍融入的条件下，由历史的累计而成立。识别与教育，各有分工，不恰当就无效。只有经师与众生认知能力对等，才会有效。因而在基因思维范式，其初始只能是有效针对高智慧群体，在众生几乎无法识别消化理解，因而注定了信息消化的延时性。其道理犹如识别爱因斯坦的相对论，在其获得诺贝尔奖项之前，几十年默默无闻，在全世界范围内，明白者也只有十几个人，当下伴随信息论的发展，伴随空间科学技术的发展，一百年过去了，认识相对论的，已经是相当数量的群体了。

　　爱因斯坦的相对论，牛顿的万有引力理论等，这些如来一般佛性知识，需要大量的大师、博导、导师、教授、学者、工程师、技术员、蓝领的供养，才能通过经济活动，将他们创立的知识系统，转化为工业产品，转化为太空产品，七拐八弯的，也转化为你的手机信号。你千万别说，爱因斯坦那听不懂的语言，跟我的种粮没有关系了；另外还要记住，鼓动你虐杀爱因斯坦弟子的理论，就是批量反人类杀人谬论。】

　　（备注：后面的信息对口解释暂时搁置，留待纸质出版时补充完整。一则太累，二则前面的已经足够理解经文原意了。）

　　●一体同观分第十八

　　阐发了究竟无我的义理之后，才能见万法如一，见众生心如我心。

　　【】

　　「须菩提！你认为如来有肉眼吗？」

　　【】

　　须菩提答：「有的，佛陀，如来有肉眼。」

　　佛陀又问：「如来有天眼吗？」

　　【】

　　「是的，佛陀！如来也有天眼。」

　　「须菩提！如来有慧眼吗？」

　　【】

　　「是的，如来具有慧眼。」

　　【】

　　「如来有没有法眼？」

　　【】

　　「是的，如来具有法眼。」

　　【】

　　「须菩提！如来具有遍照一切十界的佛眼吗？」

　　【】

　　「是的，佛陀！如来有佛眼。」

　　【】

　　「须菩提！你认为，恒河中的所有沙粒，如来说是不是沙？」

　　【】

　　「是的，如来说是沙。」

　　【】

　　「须菩提！如果一沙一世界，那么像一条恒河沙那么多的恒河，这河中每一粒沙都代表一个佛世界的话，如此，佛世界算不算多？」

　　【】

　　「很多的，佛陀！」

　　佛陀又问：「须菩提！如你刚才所说，佛眼可摄一切眼，一沙可摄一切沙，在诸佛世界中的一切众生，所有种种不同的心，佛也是完全知晓的。为什么呢？因为众生的心源与佛如一，譬如水流歧脉，源头是一，心性同源，众生心即是佛心，所以，如来能悉知众生心性。但是，众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄心念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。

　　【】

　　【核心提示：要素一体化的信息处理机制第十八节。基因学的基因图谱告诉我们，生物的多样性，却是由具有基因的密码一致性，规范基因的多样性发展，从微生物，到植物，到动物等等。微观生物学更加形象地证明了佛陀的恒河沙的类比。进行类比，由基因范式的思维方法反推，以提纯出核心空框思维模型，其三个维度的要素填空，也就是信息处理机制的运作过程。在三因造像视角，每个信息的确定性处理，也就类似完成基因构造的过程，在人文意义上，它已经接近佛性了。在如来佛的故意设问“如来具有遍照一切十界的佛眼吗？”其内在逻辑是说，立体思维构造论的正论，可以以理性的定位方法，面对一切识别对象。】

　　法界通化分第十九

　　须菩提！如果有人拿了满三千大千世界的七宝来布施的话，你想，这个人以是因缘，他得到的福报多不多呢？」

　　【】

　　「是的，佛陀！这个人以是因缘，得福很多。」

　　【】

　　「须菩提！如果福德有实在的体性，那么，我也就不会说得福德多了。正因为以不可得心为因，用七宝作缘，以如是因，如是缘，所以我才说得福德多。

　　【】

　　【核心提示：法界通化分第十九。让基因范式思维方法快速传递，以发挥其序参数的宏观社会功能，导引社会成员普遍正确决策，其功德无可计量。佛陀所谓“正因为以不可得心为因”云云，系指几乎无法寻得的心法，在其般若真理基础上，予以了立体思维构造论的有效方法证真，以为普遍的识别动因，那个人间福分之大，当然无法描述。】

　　●离色离相分第二十

　　「须菩提！你认为，佛可以从具足色身见到吗？」

　　【】

　　「不可以的，佛陀！不应该从圆满庄严的色身之处去见如来。为什么呢？因为如来说过，圆满报身，只是因缘假合的幻相，缘尽则灭，不是真实不变的实体，只是假名为色身而已。」

　　【】

　　「须菩提！可以从具足诸相中见到如来吗？」

　　【】

　　「不可以的，佛陀！不应从三十二相、八十种好之处去见如来。为什么呢？因为如来所说的诸相具足，是性德圆满而示现的幻象，是为了度化众生才显现的，并非真实的相貌，不过是一时的假名罢了。」

　　【】

　　【核心提示：离色离相分第二十节。恰如我们无法从手脚毛发看到基因，也无法从人的整体结构看到基因，基因思维范式足以生成人文任何正当性需求，我们无法反向认识基因一般的生成预设、周期及其本相。

　　对此，恰如理解文学艺术品的色与相的不可分割，解析是为了理解。音乐作品的相，可以实际表现为可视化的音轨，但作为文艺作品，它走了两条路线，即艺术线和感情线。艺术线由实体组成，艺术线需要实体的组合形成，即嗓门、乐器锣鼓、乐理知识等形成；感情线需要人文知识理解，需要文学之书辅助理解。两者的高度协同性，需要长时间的音乐实践，天才可以缩短时间。】

　　●非说所说分第二十一

　　「须菩提！你不要认为我有这样的意念：『我当有所说法。』你不可有如此生心动念。为什么呢？如果有人说如来『有所说法』的念头，那是毁谤佛陀，因为他不能了解我所说之故。

　　【】

　　「须菩提！一切言说是开启众生本具的真如自性，为了祛除众生妄念，随机化度，随缘而说，何来有法？这种种言声的说法，也只是一时的方便言语，暂且给它一个『说法』的假名。」

　　【】

　　这时候，深具智慧的须菩提了解佛陀的深意，但又怕末世众生听闻无法可说，无说法者，这番言语，狐疑不信，于是，便请问佛陀道：「佛陀！将来的众生听了您今日『无说而说』的妙义之后，能生起信心吗？」

　　【】

　　佛陀当下便斧底抽薪，破除弟子们对佛与众生们的分别见，说：「须菩提！他们既不是众生，也不能说不是众生。为什么呢？就法性空寂而言，他们也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是众生，是已悟道的众生。但是，又不能不称之为众生，因为他们虽已经听闻佛法，生起信心，但还未能悟道，所以于事相上说，称他们为众生。须菩提！从真如本性上来说，众生即佛，原来没有什么众生不众生的，『众生』也只是一时的假名而已。」

　　【】

　　【核心提示：非说所说分第二十一节。基因范式与生俱来，但后天种种因素扭曲了或干扰了众生悟道的途径。佛陀说教的本质，不过决策以要素的组合道理。据此，不存在什么普遍适用的一套具体方法，以为开启思维能力的方法表达。可见，不存在居高临下的『我当有所说法。』，只是存在先行领悟者的道路指引。每个人的悟性，高低有不同，所占社会地位有差异，影响力不同，依照各自能力，从不同视角，予以信息传递，才是传道解惑，以普度众生的本分。】

　　●无法可得分第二十二

　　须菩提心有所悟，向佛陀说：「佛陀！您得无上正等正觉，是真无所得！」

　　【】

　　佛陀印可说：「是的，须菩提！不仅是无上正等正觉，乃至纤毫之法，我都无所得。得者，因为有失也，我本无所失，何来有得？无上正等正觉之名，指的是觉悟，自性，而非有所得。

　　【】

　　【核心提示：无法可得分第二十二节。三元结构论作为方法论，并不存在给出真理认识论的正确标准，只是给予一个思维框架，需要你自我觉悟的要素选择，明白识别对象的自组织性，务必契合识别对象的专业话语。】

　　【】

　　●净心行善分第二十三

　　其次，须菩提！人不分贤愚圣凡，其真如菩提绝对平等的，没有高下的分别，所以才名为无上正等正觉。只要众生不执着于我相、人相、众生相、寿者相的妄想分别去修持一切善法，那么即可悟得无上正等正觉。

　　【】

　　须菩提！所谓的善法，也不过是因缘和合的假象，怎能执为实有？修一切善法，不可着相，善法之名，不过是随顺世俗事相而言。

　　【】

　　【核心提示：净心行善分第二十三节。基于框架思维结构考量，三元结构论的价值定位为中性，相当于温度计的0度。这就是净心的平等过程，因而在社会决策活动中，才可以始终保持行为的恒定性，自然会符合“无上正等正觉”的标准，因而不存在固定外在表现的“善法”。依照基因范式方法组的信息处理，只要严格遵守新、老方法“三论”的广义运作，无论该信息对象是纯粹客体、行为还是功能、价值，均能做到绝对平等，因为没有形式逻辑的协同机制，这个方法组的运作无效。这个信息处理过程，所能达到的境界，揭示了唯物辩证法的虚幻性，同时暴露其排斥形式逻辑的秘密。】

　　●福智无比分第二十四

　　须菩提！如果以三千大千世界中，所有须弥山王作比较，有人用七宝，集满所有的须弥山王，用来布施，这个人所得的福德，当然是很多的。但是如果有人只是受持读诵这部《金刚般若波罗蜜经》，并且又能为他人解说，哪怕只有四句偈，他所得的福德，用七宝布施的福德校量，前者的布施福德，是百不及一，百千万亿分不及一，甚至是算数譬喻所不能相比的。

　　【】

　　【核心提示：福智无比分第二十四节。预测如同金刚一般无可理论攻陷的人文软件的诞生，同时具有可应用性，以此造福人间秩序福祉，那是非常了得的。显然，这个人文软件，具有最大的确定性，因而高度有效，且普遍适用，其设定的目标识别对象，只能定位在立体思维构造论的层面，才是可能且可行的。只是佛陀明白，自己的学说受时代认识能力限制，属于基于感性认识而生成的般若境界，无法给以最高确定性解释，很难被普遍接受。他只能指出方向性路径，在未来人类发现能力充分发展的末世，必定会导致人类普遍自相残杀戕害，肯定会有菩萨诞生，基于学术的可解性，给予般若理论以普遍性的识别定位。】

　　●化无所化分第二十五

　　佛陀恐怕还有众生以为他有众生可度，所以特地再一次提出询问：「须菩提！你不要说，我还有『众生可度』的念头，你不要有这样的想法。为什么呢？因为众生当体即空，并无实在之相，如果我还生心动念，有众生可度，那么连我自己也落入我、人、众生、寿者四相的执着之中。

　　【】

　　「须菩提！如来所说的『我』，事实上是假相的我，是为了度化众生，权巧方便设立的，但是凡夫却以为有个真实的我，这都是凡夫执相成迷。

　　【】

　　「须菩提！其实以心、佛、众生三无差别，一切凡夫都具有如来智慧，凡夫与佛，本来平等的，所以凡夫并非凡夫，只是因为他一时沈沦不觉，随逐妄缘，未能了悟生死，暂时假名为凡夫。

　　【】

　　【核心提示：化无所化分第二十五节。三元结构论犹如绘画绝对存在的三原色，人人本能存在；基因范式在自然人文识别中，也本能存在，但在高级识别对象的运作中，需要训练；蜂腰思维法不过完成目标识别对象的舟楫。完成这些定位，也就不难理解佛陀说的是什么了。】

　　法身非相分第二十六

　　「须菩提！你认为如何？可以从三十二相观如来吗？」

　　【】

　　须菩提自然知道佛陀这一问的深意，便从众生立场所见作答：「是的，佛陀！可以从三十二相观如来。」

　　【】

　　佛陀便接着须菩提的回答，一语道出「法身非相」的真理说：「须菩提！若能以三十二相观如来，那么转轮圣王也具足三十二相，他也是如来了。」

　　【】

　　须菩提心有领悟，立即回答：「佛陀！如我解悟佛陀所说之义，是不可以从三十二相观如来的。」

　　【】

　　这时候佛陀以偈说道：

　　【】

　　若有人想以色见我，以声音求我；

　　【】

　　此人心有住相，就是行邪道。

　　【】

　　【核心提示：法身非相分第二十六节。任何行当专业方法，无论单一，还是组合，其有效功能都是局限的。就像我们买菜，加减乘除，用完就丢。科学方法论也同样如此。所以思维习惯应当是不住相的。实际上思维方法无相可绝对化。基因思维范式除外，那只是表明了一种方法论的原则组合，而非方法论普遍适用的模式固定。】

　　●无断无灭分第二十七

　　佛陀一路破执至此，又怕众生落入断灭空见的陷阱之中，所以抽丝剥茧，好比一手推着，一手挡着，无非要众生当下自悟。

　　【】

　　须菩提！你不要有这样的念头，如来不以具足相的缘故，才得到无上正等正觉的。你决不可以认为，如来因不以具足相而得到无上正等正觉。须菩提！你如果生起这样的想法，发无上正等正觉菩提心，就会说诸法断灭，认为不须要有什么善法的修行。为什么呢？因为发无上正等正觉心的人，于法不说断灭相，不着法相，也不着断灭相。

　　【】

　　【核心提示：无断无灭分第二十七节。本质问题是基因范式属于确定性存在法则与动态综合识别法则的协同。它的运作，是住的，也是不住的。它不着法相，虽然识别手段表现为断的，却是不灭的。本论《证据方法的科学维度》，以上中下三卷的方式，对此予以了证明。我们类比，以达芬奇名作《永恒的微笑》为例子，代表的是本论下卷操作论，那么三原色代表的是上卷哲理论，绘画知识、事理、结构、着色原理，图画内容、用笔技能，等等，则代表的是本论中卷方法论。】

　　●不受不贪分第二十八

　　须菩提！菩萨若用满恒河沙等世界的七宝来布施，所得功德，当然无法计量。如果明白一切法无我，皆由因缘所生，无有真实永恒的体性，由此了知无生无灭，不为外境所动，即与空性相应。内无贪念，外无所得，亲证无生法忍，那么，这位菩萨所得的功德要比七宝布施的菩萨更多的。

　　【】

　　「为什么呢？须菩提！因为诸菩萨是不受福德相的限制。」

　　【】

　　须菩提不解的问道：「什么是诸菩萨不受福德的限制呢？」

　　【】

　　「须菩提！菩萨所作福德，不应贪求生起执着。因为菩萨行利益众生事，是发菩提心，而不是贪求福德，是利他而非利己。菩萨修一切善法，行六度万行，不着相布施，心中并没有计较福德的妄念，所以才说菩萨不受福德相的限制。

　　【】

　　【核心提示：不受不贪分第二十八节。《证据方法的科学维度》的下卷为操作论，其面对的对象，乃诉讼的现象争议控制，对此进行一体性结构描述，既要具有足够的规则确定性，且要为人的能动选择性，预留诉讼空间。完善如这般‘涅槃寂静’的诉讼话语境界，非此书莫属。更重要的是十余万字的理论陈述，始终符合“诸行无常”，“诸法无我”，反映了整个程序法理论的陈述，符合如来佛的标准，即“永恒的体性，由此了知无生无灭，不为外境所动，即与空性相应。”】

　　●威仪寂静分第二十九

　　须菩提！如果有人说，如来也是有来、去、坐、卧等相，这个人就是不了解我所说如来的深意了。为什么呢？所谓如来者，实在是无所来处，也无所去处，所以才称为如来。因为如来就是法身，法身无形无相，遍满虚空，无所不在，寂然不动，哪里还有来去之名呢？众生所见的语默动静之相，不过是如来的应化之身，应化身为随众生之机缘感应有隐有现，但是法身则恒常寂静，从未有来、去、坐、卧的相状。

　　【】

　　【核心提示：威仪寂静分第二十九节。如来佛在这里陈述是语者与语义的关系。考察基因学，唯有基因和基因组的运作，符合狭义领域“法身无形无相，遍满虚空，无所不在，寂然不动，”的特征，依照仿生学原理，将其广义类比，三元结构论的生成运作，作为识别精神现象的人文活动，完全符合基因范式。人类文化是作为资信提供肌体而存在。】

　　●一合理相分第三十

　　须菩提！如果有善男子、善女人，把三千大千世界都碎成微尘，你认为这些微尘多不多呢？」

　　【】

　　「太多了，佛陀！为什么呢？如果这些微尘众，是实有恒常的体性，佛陀就不会说它多了。佛陀所说的微尘众，实是缘生的假相，并没有恒常不变的自性，只是一个假名而已。

　　【】

　　「佛陀！如来说过，三千大千世界并非即是真实恒常的世界，也仅是一个假名而已。为什么呢？如果世界是实有的，那就是一合相。如来说的一合相，也非实有，缘生则聚，分合离散，仍然不是实有不变的一合相，也只是缘散即无，一个假名罢了。」

　　【】

　　「须菩提！所谓一合相，没有定相可言，本是个众缘和合而有的，非空非有，如何可以言说？但是凡夫之人执着取相，贪恋执着有个真实的一合相。

　　【】

　　【核心提示：一合理相分第三十节。佛陀所谓“没有定相可言，本是个众缘和合而有的，非空非有”正是三元结构论的实质所在，即它是要素选择的信息集合，随价值目标而生，必须具备实体要素，剔除选择的归于混沌，故谓非空非有。还有一个重要的问题，那就是决策只能是一事一决，虽然信息可以重复使用，但那是另外一个蜂腰思维法的运作了。这就是不可“执着取相”的根本缘由。如果是以事理论搜索或事实确认的定位为终极决策的，那就是涅槃寂灭的归属，只能去图书馆或判决书寻踪觅迹了。】

　　●知见不生分第三十一

　　「须菩提！如果有人说，佛陀宣说的我见、人见、众生见、寿者见，是真实的。须菩提！你认为这个人了解我所说的深意吗？」

　　【】

　　「佛陀！这个人不曾了解您所说的深意。为什么呢？佛陀说我见、人见、众生见、寿者见，都是虚妄不实的，只是随缘而设立的假名。众生迷于事相为有，若能悟知体性空寂则无，不可于此四见，妄执实有。」

　　【】

　　「须菩提！发无上正等正觉之心的人，对于一切世间法、出世间法，都应该如实去知，如实去见，如实去信解，心中不生一切法相，而妄起执着。

　　【】

　　「须菩提！你应当知道，所谓的法相，并非有真实不变的法相，只是缘起的幻相，佛陀暂时应机说法的假名而已。

　　【】

　　【核心提示：知见不生分第三十一节。拙作《证据方法的科学维度》下卷操作论，阐释从证据现象到求真性的制度保证，恰恰完全符合佛陀所谓“发无上正等正觉之心的人，对于一切世间法、出世间法，都应该如实去知，如实去见，如实去信解，心中不生一切法相，而妄起执着。”其中最显著的陈述，系程序性法相的演变，并无固定程式，而是伴随诉讼的演变，证据的识别程度，参与者的态度，诉讼主体的能力，诉讼的规范，不断演绎人文对抗的精彩，却始终让正义之风，得以顺畅飘逸。】

　　●应化非真分第三十二

　　须菩提！如果有人，以充满无量阿僧只世界的七宝，以此为布施。如果有善男子、善女人发无上菩提心，受持这部《金刚经》，哪怕只有四句偈而已，他能信受读诵，且为他人解说，那么，他的福德自然要过胜过行七宝布施的人。要如何为他人演说呢？当不执着于一切相，随缘说法而如如不动。为什么呢？

　　【】

　　因为一切世间的有为诸法，就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间即灭。应作如是的观照啊！」

　　【】

　　此时，佛陀说《金刚经》已经圆满了，长老须菩提，及同时在法会听经的比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间的天、人、阿修罗等，听闻了佛陀说法之后，深深的了悟，无不法喜充满，一心信受奉行。

　　【】

　　【核心提示：应化非真分第三十二节。对照佛陀所定标准“当不执着于一切相，随缘说法而如如不动。”按照三元结构论基本元素的定位，按照基因组范式，严格遵循形式逻辑和文章语言规则，所进行要素生成的司法程序，其操作性的可运作，不仅有大陆法系和海洋法系的司法程序实践所证明，而且首次完成了系统的程序过程表述，可参见《证据方法的科学维度》之下卷操作论。按照立体思维构造论，这个操作论就是符合如来佛“为他人演说”的典型案例：如如不动的是实体、价值和事理在繁复诉讼过程始终能定位准确；庞大复杂程序的设定“不执着于一切相”，却兼顾了制度的刚性，人权的保障性，以及程序设定的符合事理性。】

　　南无本师释迦牟尼佛

　　愿以此功德，庄严佛净土，

　　上报四重恩，下济三途苦，

　　若有见闻者，悉发菩提心，

　　尽此一报身，同生极乐国。

　　本文选自《显密文库》网站

　　【核心提示

　　三因造像缘，

　　求真求德心；

　　感恩诸文祖，

　　赐福君平凡；

　　有能则担当，

　　无能则候机；

　　舟楫载众生，

　　大同极乐园。】