［分章说明，以后章为大节标志，2-1即为第二章第一节，这样可以确立话语重心，从而辨识佛学所涉猎的内容。］

　　2-1对话《漢傳佛教的當代境域及其現狀》的理由

　　天涯社区学术中国板块，http://bbs.tianya.cn/post-666-37721-1.shtml，楼主乾元智藏 说：

　　（這是我另一個帖子的刪除蕪雜版。之所以有‘佛教專帖’還單獨發這個帖子，是因為我認為這個問題確實是非常非常重要的，因此須要單獨提出來。因此希望論壇管理員諒解）

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　　▲李琳点评：以乾元智藏原文为载体，从三元结构论视角，解释佛学知识，协同聊聊佛教现实面临问题，在我的目的就是取得叠交解释效果。）

　　引文：所有具正知見的佛弟子都應該知道，佛教是自稱至真之道，並且是唯一的。所有非佛教之理者皆是世間戲論。（所有自稱佛弟子者可以自問一下：我是這樣認識佛教的嗎）

　　▲［李琳点评：如果以珠峰登顶，类比人类识别定位系统的话，如来佛的学说，是3000年前走南坡登上了峰顶，却并不排除后生小子走北坡登顶。对“所有非佛教之理者皆是世間戲論。”这个断言，转化为确定性标准，三元结构论的定位是：各个学科、专业、技艺、行当，都在各自设定的领域有效，且属于时代、条件相对性有效。］

　　既然如此，佛教就應該遍播宇內才對。但是，實際情況顯然不是這樣。如果漢傳佛教在古代還算興盛的話，那麼當代漢傳佛教只能說是處於一個不清不楚、面目模糊的境地。那麼，當代漢傳佛教到底遇到了什麼礙難，又處於怎樣一個情形。

　　▲［李琳点评：《天道》第十二章崩溃整合－重新认识尼采，http://www.bookis.cn华文翼书网站，你就会明白，宗教遭受沉重打击的根本原因，岂止佛家一家。如来佛的理论呈现立体化动态构成的，人们根本无从理解。］

　　這就是我試圖要說明白的，也就是我的目地。但是話雖這樣說，我是否能說明白箇中情由，這是一個問題。我只能盡我的能力說清我所看到以及我所想到的。

　　▲［李琳点评：学问有两类，一是抽象知识领域，一是动态行为领域。佛学属于后者，指向行为的心迹训练，类似于也高于高速摄影下完整跳水运动员各个环节的训练教材，特别重要的是他强调实证每一个训练环节，以让运动员建立强化行为模式，一切都建立在善的外相运作原则基础之上。拳击也罢，跳水也罢，武术也罢，关于行为真理的表达，是无法证真的，最多是有效。所以，你再说，也没有几个人能够明白。与社会性可应用抽象知识领域相比，如来佛的般若理论是最高境界了，所强调的知识生成源头，是无法直观证明它的存在。在这个意义上，你再说，也没有人明白，至于佛教下端所通宗教，在宗教学意义上是不完整的，在如来佛的本意，那是属于顺势而为的桥段，过渡大量低文化层次的群体，引导走向哲学确定性的过渡。］

　　用一句簡單的話概括一下歷史：自明亡，清政府以部族心態位居大寶，華夏文明被壓制奴化，華夏文明核心精義失傳，當近代西方文明強勢來臨時，中國知識分子因自身精義失傳而無力應對，遂全面投靠西方文明，對自身本有文化採取全面否定並拋棄的態度，以至於今。

　　▲［李琳点评：核心问题在于西方耶和华文化与希腊文化的结合造成的现代性成就太有魅力了，而中华文化和释家文化的综合性特征决定了人们怀疑这两个文化的落后。效益，是永远不可避免的价值取向，也无可厚非，只要正当。］

　　那麼，這和漢傳佛教有什麼關係？這就必須要說明漢傳佛教的本質。

　　▲［李琳点评：这一切，与佛教（汉传）有什么关系？我们只有认识了它是什么，才会明白为什么处于当下的状态，也才能正确决定今后怎么办。但这个话题太大，我们先行讨论佛教的本质。］