2-2 施教对象的随顺与远古文明的遗痕
2-2 施教对象的随顺与远古文明的遗痕
佛教是要教化眾生的。但是因爲佛法太高深，那麼在教化一方眾生時，就必須隨順此方眾生的根機而隨緣順化，方能契入。
▲［李琳点评：只有以有效思维轨迹为描述对象的体系化阐述，才称得上教化广大民众。如来佛的核心学说是当之无愧的。佛教以佛经的传播、发展为己任，对此应当没有疑义的。佛法的高深，主要体现为下通宗教，中通哲学，上通天道。这个定位的根据是确定性的抽象程度。在后面的章节，我还会论说，这里就不展开了。自然的逻辑，“隨順此方眾生的根機而隨緣順化，方能契入”的做法是成立的，符合生活的逻辑。］
簡略的說，漢傳佛教就是隨順此方眾生根機所設之佛教。而此方眾生之根機，就是由華夏文明的聖人之教所逹成的、對人的心性的醇化的這種效果及其成果。也就是說，漢傳佛教就是以華夏文明的聖人之教爲基礎而設立的。而華夏文明又因其獨特性而與大乘佛法極其契合。逹摩祖師曰：吾觀震旦有大乘根器。即是此意。
▲［李琳点评：脱胎于印度宗教的释迦牟尼创立的学说，当属涵盖了源生、识别、定位、心性诸思维环节协同一体的思维轨迹学。在轴心时代，所诞生的华夏诸位圣人，如老子、孔子、墨子等，它们所创立的学说背后思维轨迹的集合，所反馈的历史印痕，是综合性巫文化的分流。大体上相当于或者说契合如来佛的学说。当然，华夏诸说的特定功能，在佛法却无法找到直接陈述表现。在这个意义上说，“逹摩祖師曰：吾觀震旦有大乘根器。”是个真命题，缘由不仅仅在于它与华夏古老文明相容，更重要的是三元结构论为它证真。对此，在华文翼书翼书网站的书籍，即《天道－文学思维轨迹的税额定位技术》有比较多的体系化阐述。］
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