2-7-4 以三元结构论定位佛法三界和柏拉图洞穴囚徒困境

　　那洞穴呢？佛教裏有三界的說法，柏拉圖的洞穴說就是基於對三界的朦朧認知所作的麤略譬喻。

　　［李琳点评：佛学三界，与三元结构论进行要素的三个分类，是高度相似的。其一即为欲界，相当于价值论，因为功能价值属于人文欲望需求的哲理表达。其二为色界，相当于实体论，即实体形态独立存在包括自我在内的一切客观存在的事物、行为。其三为无色界，即经过识别，有能力达到客体确定性，却无法断定人文功能，皆处于混沌境界的存储存在，相当于抽象知识体系事理论的存储状态，只有应用调取时，才能发挥真理定位功能。

　　以三元结构论解释柏拉图的洞穴假设也是可以成立的。即每个人都是洞穴设定的囚徒。对于囚徒而言，洞穴属于纯粹的客观环境，囚徒与囚徒之间的人文关系，包括囚徒自身能力处境，都是该囚徒需要识别的客体内容。在信息视角，每个人都是该设定的囚徒，因而必须以平等态度处理囚徒之间的关系。然而信息是信息时代的产物，而且确定信息是一个超级复杂的精神过程，也是代价很高的培训产物，只有少数人能够通知其中道理，反过来讲，无法普及到每个普通人，或者说，每个普通人只能逐步有限提高信息识别能力，以提高交往质量。由此决定，囚徒与囚徒之间，要实现价值共性，以利于共生共存，宽容性模糊对待冲突，才是效益比最高的生存方式。可见，以真善美协同结为一体为核心底盘的宗教，才是社会成本最低的方式。在非宗教土壤文化体中，山洞所隐喻的体制弊端，将放大黑暗功能，而通知真善美且善于社会应用者，往往因为光亮照耀刺眼，在洞穴中反而处于孤立状态，那是因为它已经威胁到了山洞本体，因而被指示成为混沌世界的共识敌人。可见，柏拉图的洞穴囚徒理论，暗示了体制群体与识别定位技术的背景方法论，也暗示了洞穴囚徒在黑暗中的动态识别方法的正当性建构，即实体、价值与融合事理识别以完成准确定位的哲学方法论］

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　　［柏拉图的洞穴隐喻］

　　简介

　　柏拉图著作中最著名的段落,就是《理想国》中的洞穴隐喻。从此，柏拉图对人类的处境，尤其是人类的认识加以形象的描述，并把它们同整个现实联系在一起。

　　正文

　　他说，设想有这样一个大洞，通过一个长长的通道与外部世界相连，整个通道能够挡住任何阳光进入洞内。一组囚徒背对着出口，面向远处的墙壁。他们的四肢被套上了枷锁，并且他们的头颈也被固定住，无法转动，因此看不到他人，实际上也看不到自己身体的任何部分，而只能够看到面前的墙壁。他们在如此的环境下终其一生，不知道其他任何东西。

　　在洞穴中，他们身后有一把明火。他们不知道自己和明火之间隔着与人一般高的土墙，在墙的另一边，人们头顶东西走来走去，东西的影子被火光投射到囚徒面前的墙壁上，人们的嘈杂声也回响到墙壁那边囚徒们的耳朵里。柏拉图说，这样一来，囚徒们一生中所感觉或经验到的唯一实在就是这些影子和回声。在此情况下，他们自然而然地会以为这些影子和回声成了全部的现实，他们能够谈论的，就是这种“现实”以及对这种“现实”的经验。

　　如果有一个囚徒挣脱了枷锁，由于他一生在半暗半明中禁锢太久，只要他转过头来，就会感到痛苦不堪呆若木鸡，火光使他眼花缭乱。他会因此而手足无措晕头转向，只想转身重新面对墙壁，因为那里才是他所认为的现实。倘若把他从洞穴中完全带到光天化日之下，他更是两眼漆黑无所适从，很长一段时间后才能看东西或认东西。然而，要是在上面的世界呆久了再重新回到洞穴，他面对黑暗一时又会感到两眼漆黑，对于那些仅仅以影子和回声为现实的囚徒而言，他所经历的一切简直是天方夜谭。

　　隐喻

　　要认识这一隐喻，就必须认识到，人类囚禁在自己的身体之中，并且与其他的囚徒朝夕相伴，任何人都无法辨别相互之间的真实身份，甚至也无法辨别自己的身份，人类的直接经验不是关于现实的经验，而是存在于人类的思维之中。

　　［佛家三界说］

　　(1) 欲界（梵kāma -dhātu），为地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人间及六欲天之总称。此界中众生贪于食、色、眠等诸欲。[1]

　　(2) 色界（梵rūpa -dhātu），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。

　　(3) 无色界（梵arūpa -dhātu），唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处

　　三界示意图

　　天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。

　　此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。《法华经·譬喻品》（大九·一四下）：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。’又《化城喻品》（大九·二四下）：‘能于三界狱，勉出诸众生。’即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。[南本大般涅盘经卷十三、俱舍论卷八、品类足论卷五、大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷四、大智度论卷二十一、华严经孔目章卷二]